正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。凡二十八章。

6.1 子曰：雍也可使南面。仲弓問子桑伯子，子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎；居簡而行簡，無乃大（太）簡乎。子曰：雍之言然。

〇南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。

〇子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。说苑亦记子桑伯子不衣冠而处，孔子以为质美而无文，欲同人道于牛马，是过简也。

〇居敬，即舜之恭己；行简，即舜之无为而治。子桑伯子盖道家者流，秉要执本，以简驭繁，是人君南面之术，但仍须居敬方可。否则，便是太简了。

〇自古圣王不过居敬行简而已。朱子曰：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？”程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”

6.2 哀公問：弟子孰為好學。孔子對曰：顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡（无），未聞好學者也。

〇迁，移也；贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。

〇程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”

〇或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”

6.3 子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰與之釜；請益，曰與之庾；冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬、衣輕裘；吾聞之也，君子周急不繼富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎。 

〇子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，二斗四升，谓于一釜外再増益之也。秉，十六斛。衣，服之也。乘肥马、衣轻裘，言其富也。周，补不足。周急，谓周济困急。继富，谓增其富。

〇原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。毋，止之也。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。

〇程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”

6.4 子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

〇犁牛，杂色的牛。骍，赤色，周人尚赤，牲用骍。角，牛角周正，而长短合式。言杂色牛生出来的小牛，毛赤色而角周正也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。

〇此章美仲弓之德也。子谓仲弓云尔，评论仲弓而非与之面言也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”