德经·上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
苏辙：道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。
原成：上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
原成：闻，犹问也。闻道者，问道。以对待好恶之心的态度不同，老子将士分成上、中、下三等。抑制好恶，以“道”约束自身者，上士。不抑制好恶，以“道”约束自身者，中士。不抑制好恶，以主观意志约束自身者，下士。上士，以“道”为则。中士，以“仁”为则。下士，以“礼”为则。
建言有之：
苏辙：建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。
原成：是以建言有之曰：
原成：以下八句，为建言。建言者，安身立命之言也。
明道若昧，
苏辙：无所不照，而非察也。
原成：明道如孛。
原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道辽远无尽，故若昧。另，“道”希言、贵言，故如昧。
进道若退，
苏辙：若止不行，而天下之速者莫之或先也。
原成：进道如退。
原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道顺地势曲折迂迴，故若退。另，“道”曲则全，枉则直，故如退。
夷道若类，
苏辙：或夷或类，所至则平，而未尝削也。
原成：夷道如类。
原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道随地形起伏而为形，故若类。另，“道”洼则盈，𧝬则新，故如类。
上德若谷，
苏辙：上德不德，如谷之虚也。
原成：上德如谷。
原成：道生之，德畜之，故若谷。凡物以“道”约束自身者，皆上德。
大白若辱，
苏辙：使白而不受污，此则不洁不屑之士，而非圣人也。
原成：大白如辱。
原成：以白造缁，除去污辱之迹的过程，是谓辱。另，“道”少则得，多则惑，故如辱。
广德若不足，
苏辙：广大而不可复加，则止于此而已，非广也。
原成：广德如不足。
原成：广德，犹孔德之容。万物有千姿百态的差别存在，而没有齐同，故如不足。另，“道”衍生万物而不衍生自身，故如不足。
建德若偷，
苏辙：因物之自然而无所立者，外若偷惰，而实建也。
原成：建德如揄。
原成：揄，引也。似神一样灵验。偷，薄也。漫不经心地裂土封侯。另，“道”仆唯妻而天地弗敢臣，故如偷。即有德不配位之嫌。
质真若渝，
苏辙：体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。
原成：质贞如愉。
原成：愉，浅薄之乐也。渝，瀞而变污。另，“道”至数车亡车，故若渝。万物以“道”做为唯一标准，故似浅薄。
大方无隅，
苏辙：全其大方，不小立圭角也。
原成：大方无禺。
原成：以下四“大”，非建立有之。大，变也。大者，不可尽称之名也。有形之方可测量之，故不称之为“大”。无形之方不可测量之，故称之为“大”。大方故无隅，有隅则不大方矣。
大器晚成，
苏辙：器大，不可近用也。
原成：大器曼成。
原成：晚，犹免也。器有形有名，故可区别之。无形无名之器，则可包含天下之万器，故称之为“大”。有形有名之器不尽成，大器则亦不得成矣。
大音希声，
苏辙：非耳之所得闻也。
原成：大音希声。
原成：其声可测量之，不可称之为“大”。其声不可测量之，称之为“大”。
大象无形，
苏辙：非目之所得见也。
原成：天象无形。
原成：象，形也。有形之物皆可表述之，故不可称之为“大”。无形之物难尽表述之，故称之为“大”。大者必无形，故无形者谓之“大”。
道隐无名。夫惟道，善贷且成。
苏辙：道之所遇，无所不见，凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全则隐于无名，惟其所遇，推其有余以贷不足，物之赖之以成者如此。
原成：道襃无名。夫唯道，善始且善成。
原成：見美堅長曰隱。“道”襃美无形之卑，无名之贱。贷，施也。善于兴起并成就万物。善施始者，衍生万物。善施成者，约束万物。
除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。
如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！
