传统经典《论语》学习录：1

《论语》一书，是孔子与门下弟子以及当时的君臣论述学问论述政事的言辞，由门人记录下来，总共二十篇。里面所讲的内容不外乎是最平常的人伦日用方面的事情，然而其包含的则有天德王道那样广大的义理。学习者如果能反复于此探索推求，则圣人的气象就可得而见矣。

学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这一章是孔子教导人要勤于学习。

孔子是说：“努力探知事物的道理以达到极至，使人们清清楚楚的明白天理人性，期望能达到圣贤的境界，要想有这样的功效就要学。自己所未知的，去仿效圣贤已经知道的；自己不能做到的，去仿效圣贤已做到的，这就是学的事情。而有的人将学当做很苦的事，那时由于他学过后不经常温习的原因。如果学了以后，又能经常温习，没有间断，则通过学而所知道的就更加精细，所能做到的就更加纯熟，心中淡然而不厌烦，不也是很喜悦吗？学既然有了心得，人们自然信任跟从，同类的朋友自远方而来，以求教诲，一个人的学问能成为广大众人的学问，一个人的学说能成为广大众人的学说，心中自然而不会疲倦，不也是很快乐吗？朋，是知我者，朋之外，岂能没有不知道我的呢？倘若说由于别人不知我，而有稍许的不快乐，这是学还没有纯熟。惟有别人不知你也不会有一毫的含有怒的意思，心中开阔而不累，不也是君子吗？”

学由喜悦而达到快乐，以至于由不怒而成为君子，则达到圣贤的境域了。总而论之，经常保持学的正统、习的纯熟、悦的深厚而不停止，成就德还难吗？

张居正讲：学，是仿效。凡是致力于知和行，都是仿效圣贤的行为，以“明善而复其初”也。习，是温习。说，是喜悦。孔子是说：“人做学问，常感觉痛苦而不喜悦的原因，是因为其人学的不熟，而没有见到其中的意趣。如果学过后，又能时时温习而不间断，则所学的内容就会纯熟，义理融合贯通，心中欢喜，这样进步自然不会停止，所以说不亦说乎！”

朋，是朋友。乐，是欢乐。学既有所得，人们自然信任而跟从他，就会看到那同类的朋友都自远方而来，以求我的教诲。这样则我的德不孤，圣贤之道得以传播，又能得天下英才而教之，自然情意得以宣畅，而得到的快乐没有比这更大的了。所以说不亦乐乎！

愠，是含有怒气的意思。君子，是成德的人。将善给予别人，固然是快乐的事情，倘若有的人不知你的行为，于是就不高兴了，则犹如被名声所累，这样的人其德是不完整的，还不足以成为一个君子。所以虽然我为善的名誉别人不知道，我也会处之泰然，连一毫的含怒之意都没有。如此则我的心非常纯粹，是为了修养自己，而不求别人知道我的善行，这是由于学而使诚于内，而在外不想有何愿望，如此则见识意趣广大，志向高远明确，这样就是纯正成德的人。所以说不亦君子乎！由说而进到乐，从而成为君子，则希望成为贤，希望成为圣，学所能做到的，都具备了！

朱子讲：学而第一。这是书的首篇，所以所记载的多是务本的意思，乃是入道之门、积德的根基、学习者当先要做的。共十六章。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”说、悦同。O学就是仿效。人性都是善的，而觉悟则有先后，后觉悟的人必须仿效先觉悟之人的行为，才可以明善而复其初也。习，是鸟数飞也。不停的学，就如鸟数飞也。说，是喜的意思。既然已经学了而又经常温习，则所学的内容就会纯熟，而心中就会喜悦，这样进步就不会停止。程子讲：‘习，重习也。时时的思索推求，于其中融汇贯通，则会喜悦。’又讲：‘学者，将所学用之于所行。经常温习，则所学的是为了自己，所以悦。’谢氏讲：‘时习者，无时而不在温习中。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。’有朋自远方来，不亦乐乎？O朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子讲：‘将善给予人，而信任跟从者多，所以快乐。’又讲：‘悦是在心里，乐主发散在外。’人不知而不愠，不亦君子乎？O愠，含有怒气的意思。君子，成德之名。尹氏讲：‘学在于自己，知不知在于别人，何必生气呢。’程子讲：‘虽然快乐在于别人知道你，然而别人没见到也不烦闷，乃是所谓的君子。’我认为，别人知道而快乐的是顺而易，别人不知而不生气的是逆而难，所以惟有成德者能够做到。然而德之所以能成，也就是说要学的正统、习的纯熟、喜悦的深厚，而不停止罢了。O程子讲：‘快乐是由喜悦而后得的，不快乐不足以讲是君子。’”