10.5学习孟子第四十四课---孟子的修行法要与智仁勇的内在建设（贰）。

Alice的分享如下：

闻：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

思：如何让自己真正的处在一步一步的上升期中？把我们内在的是非之心（智知言）和知耻之心（仁养勇）找出来。种子能够生根发芽，破土而出，长出来后，厚厚的主干就是德，德分出来的三个枝就是智仁勇。要想让种子发芽，就得浇水施肥，知言，养勇，不动心，养浩然之气就是施肥。当我们不是用一颗清净心去看的时候，就会放大别人的错误，缩短自己的错误，处于我执状态。这样仁就体现不出来，仁就是恻隐之心。当我们能够看到别人的不容易时，内心所生发出的希望别人不要再受苦，希望从问题中解救出来。认真的清晰的去看出是非善恶的时候，能够看出别人的不容易的时候，迷雾就慢慢的消失了，恻隐之心也就慢慢的体现出来了。真的仁义和假的仁义的区别就在于是否从内心发出来的。素食的根本也就是把我们的恻隐心调动出来。当我们看到动物有不忍人之心后，把这颗恻隐之心也调动到人上面。这样就通过不动心和浩然之气在养恻隐之心。义的核心就是能够在大是大非面前坚持自己的选择，也就是知耻。看到别人的痛苦我们的心颤了，就是指我们的心处在义上面不动心，久而久之，浩然之气中的慈悲之气就长养出来了。辞让之心就是礼之端也，能够让自我的执著放下来。把舍掉的这部分去帮忙别人，去让一让，就是不争，不争就是玄德。但是如果我们能做到让的话，慈悲喜舍就都在里面了。人一旦想着凭什么，礼让之心就出不来了，所以凡事自己多做一点，让就出来了。这样心中的迷雾就会越来越少。

修：修正之前的错误循环，从辞让开始，凡事自己多做一点，多让一点，把凭什么舍弃掉。至善至恶就是看见门了，去行动就是上路了。

艾婷的分享：

闻 «中庸»讲:天下之达道五，所以行之者三。天下共通的人伦大道有五条，君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道。智、仁、勇是天下共通的品德。是非之心，内在的清静心。养勇，不动心，知言，善养浩然之气。 

思 如何从迷雾中认清自己？ 一.改变，让自己今天和昨天不一样，让自己的明天又不一样，一步一步处在上升之中。核心:内在的是非心和知耻心找出来，即"智", "勇"，对应"知言", "养勇"。不动心，养浩然之气和智仁勇内在建设的联系。好比自己一颗真心的种子种在地上(我们生活的环境)，种子生根发芽，破土而出，长出枝叶，主干（德），分三大枝为智仁勇三支，种子生根发芽需要浇水，施肥（知言，养勇，不动心和浩然之气）种子所吸收的养分，养我们的智，仁，勇。智，一颗知是知非之心，能够用一颗清静心知道是非，善恶。知言养勇的知耻之心，明辨是非对错，行善止恶，养自己的勇。有是非善恶概念，客观看待是非对错，我们的仁在滋养，当我们当初用自己一颗被迷惑的心去判断是非善恶时，就会放大别人的错误，而缩小自己的错误，会放大自己的长处而忽略别人的长处。仁就不能得以体现，迷惑中有一个太多的"我执"，对别人的长处视而不见，对自己的长处用放大镜来看，对别人的短处用高音喇叭宣扬，对自己的短处捂得严严实实，金屋藏娇。 二. 仁是恻隐之心，当能看到别人的不容易和难处时，内心所生发出希望别人不要再受苦，希别人能从苦难中解脱出来，如果自己有能力会不加思索去帮助别人，当我们能清晰地看出是否善恶时，意味着迷雾中的"我执"慢慢消去，恻隐之心体现。老子曰:"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。" 具备"上德"的人，不表现为外在的有德，因此实际上具有"德"，具备"下德"的人表现为外在的不离失"道" ，因此实际是没有"德"的。"上德"之人顺应自然，无心作为，"下德"之人顺应自然而有心作为。真仁是从内心所发，看到别人的痛苦没有反应没有感觉，叫麻木不仁，"麻木"是那颗不忍之心，恻隐之心玻覆盖住了。要让真心显现，从饮食，生活，与人相处各个方面站在别人的角度着想，让自己的麻木之心逐渐苏醒，能吃素食尽量吃素。看到禽类被人活宰，削皮，油炸，烹煮会吃不下，恻隐之心被触动，颤动，对一个动物有恻隐之心的复苏，不再麻木。 三.通过生活中的点点滴滴行住坐卧，看到的每一个人乃至于花草树木，都能做到不随意践踏，从对方角度出发通过不动心和浩然之气在滋养恻隐之心，恻隐心是看别人的痛苦后能够心中颤动，颤动就叫做不动心，不动心是指我们的心定在义上，叫不动心，义的核心是能够在大是大非面前坚持自己的选择，即知耻，知道怎样对，怎样是不对，心处在义上没有动摇，看到别人的痛苦我们的心颤动，发出的不忍，久而久之，浩然之气中的慈悲之气长养出来，恻隐心是我们坚持站在别人的角度思考，心中的"我"和别人的"他"天平调平，把"我"减轻，把"他"提高。 孔子曰:道之不行也，我知之矣:智者过之，愚者不及也。孔子说中庸之道不行的原因是，聪明的人自以为是，认识过了头; 愚蠢的人智力不及，不能理解它。但不能太过，处处考虑别人，处处是他人，是"执德"。«大学»里讲:人之其所亲爱而辟焉.........，因为人们会有种种情感和认识偏差，对于自己所亲爱的人，往往会过分偏爱......，变成溺爱、纵容也不行，要取中庸之道。 四.慈让之心，对自我的执着放下，把自己舍掉，帮助别人，真正落实起来。"让"，非常关键，"让一让"德行在其中，不争，慈悲喜舍都俱备，符合义理的"让"，产生好的结果，消除争端，退一步海阔天空。"让一让"，如乘公交，地铁，互不相让，都不能上，如果你谦我让，有秩有序大家都能上。"让"是把智仁勇通通行动出来了，"让"体现礼，通过礼节制度把"让"体现，凡事自己稍稍多做一点，"让"体现越多，心中迷雾越来越少，如果迷雾越来越多，影响到"知言"。比如在封闭的空间里，做的事情散发出一股气息，，影响自己。当人们在不让时，气息透出"我执" 影响判断，是非不清，知耻心不强烈，心越来越麻木不仁，"让"做 不出来，人与人间越是有争端，"我执"越来越强， 是非越来越分不清......恶性循环。反之，做到"让"，"我执"放开，双方都能够心中一颤动，是非分明，解除误会，引发知耻心。我的让，你的让，引发别人的让，" 礼"出来，智、仁、勇体现，引发善的良性循环，即"回薰"，反回去薰洗环境，如同点香。 五.我们的心实际上是一个封闭的空间，心中发出念头想法，做出什么事情，都会反回去"薰"我们的意识，"薰"我们的思维。六祖坛经讲"念念相续"，一个念头和一个念头是连续不断的。回薰，切断以前的负循环，开始正循环，这叫做修行。修正以前的错误循环，通过知言，养勇，不动心和浩然正气，把智，仁，勇三大德支撑，强大，成为君子，成为大人。九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下，理讲通透了，要实践，要行动，从知道到俱备，从"行"开始，从"让"做起，一点点完善完成，智，仁，勇内在建设，让自己的心性成长。 

修 知善知恶，是看见门，行动起来，走上修行路。让，让，让，如同过马路看好红绿灯，宁等一分，不抢一秒，"让"出自己的从容淡定，"行"出自己的曼妙风景，"修"到内心的如如不动。