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书名：《约翰.克里斯多夫》卷一第三部、卷二第一部；《做最好的自己》第十章：发现兴趣；《〈英语世界〉丛书—识途篇》—《谈谈英语学习》吴仲贤

摘抄：

1.“你说，你不会忘了的，是不是？将来你成为了一个音乐家，一个大艺术家，为家、为国、为艺术争光的时候，成了名的时候，你会记得是你老祖父第一个赏识你，第一个料到你将来的造就的？”

—老祖父对小约翰的爱，交织着自己的私欲，对于个人名誉权势的追捧、家庭荣耀的热衷，因为这些自己没有达到，于是在发现小约翰对于音乐的天赋后，欣喜若狂，似乎看到了一颗蒙尘的钻石堪堪落在自己怀里。荣誉、权势、他人的恭维、社会等级的提升，以前一直期望的，似乎在小约翰这里都会发生？这种病态的期望不管在老祖父这儿，还是曼希沃那儿，都体现的淋漓尽致，这也直接导致了后来小约翰对于音乐学习的反感。孩子热爱一样东西，是多么纯粹认真，而大人将其自身意志加之于上，实在是自私且愚蠢！

2.…这很可能把孩子宠坏的。幸而他天性醇厚，再加一个从来不想给人什么影响的人的影响救了他。—那是鲁易莎的哥哥，以通情达理而论，他可以说是个模范。

—老祖父对于未来小约翰成名的期望，差点以溺爱、捧杀的方式终结小约翰的未来，幸好的是，我们看到了性情与这个社会格格不入，三观完全不同的人—高脱弗烈特。这个舅舅对于自然和音乐孩子般纯粹的热爱，深深的影响了小约翰，在那个阶层固化，每个人都削尖了脑袋往上爬的时代，他就像一股清流，用他那淡然于世的态度风化着小约翰那尚未世俗的三观: “一句话说完，你心里想唱什么就有什么歌给你唱，干嘛还要我编呢？”，“干嘛要编？为的要做个大人物啊！”，“噢！我啊，我是个挺平常的人。”“那么你是要做个大人物了？”“是的”，“干嘛要做大人物？”，“为编些好听的歌呀！”“你想编些歌，为的是要做个大人物；你想做个大人物，为的要编些歌。你倒像一条狗追着自己的尾巴打圈儿。”

3.高脱弗烈特神色泰然地望着他，回答道:“你问我为什么？我不知道，第一因为它无聊…对啦…它无聊，它没有意思，所以难听…你写的时候，心里就没有可说的。干嘛你要写呢？” “我不知道，我就想写一个好听的歌。” “对啦！你是为写作而写作的。你为了要做个大音乐家，为叫人家佩服才写作的。你骄傲，你扯谎:所以你受了罚，你瞧！谁要在音乐上骄傲、扯谎，总免不了受罚。音乐是要谦虚，真诚。要不然还成什么音乐呢？那不是对上帝不敬吗？亵渎上帝吗？他赐给我们那些美丽的歌，都是说真话跟老实话的。” …然而他心里明白舅舅还是对的，那些话深深的印在他脑子里。

—这能够看到舅舅高脱弗烈特对孩子在音乐方面的影响，不仅仅是音乐方面。一个人不能仅仅为了世俗的成功而去忙活一辈子（像老祖父），有些真情是上帝、自然赐予的，感受它们，感谢它们，并热爱它们，你会得到比名誉财富更高的满足。“你瞧，孩子，你在屋子里写的那些，全不是音乐。屋子里的音乐好比屋子里的太阳。音乐是在外边，要呼吸到好天爷新鲜的空气才有音乐。”

4.他对父亲，公主，所有的人，都瞧不起。他觉得不舒服的，还有邻人们来向他父母道喜，跟他们一起嘻嘻哈哈，好像是他的父母弹的琴，又好像他是他们的，他们大家的一件东西。

—现代很多父母也是如此: 孩子是自己欲望实现的一个延伸，亦或是一种工具，打着“为孩子好”的旗号，做着攀比虚荣的事情，全然不顾孩子的感受。这样的父母真的糟糕透了，然而现实是大部分的父母都或多或少有这种想法、做法。面子是个很奇怪的东西，每个人都想拥有，却很少人配去拥有。可怜的小约翰！

5.他顶天立地地在世界上走着。他是一座山，大雷大雨在胸中吹打。狂怒的大雷雨！痛苦的大雷雨！……哦！多么痛苦！……可是怕什么！他觉得自己那么坚强……好，受苦罢！永远受苦罢！……噢！要能坚强可多好！坚强而能受苦又多好！……他笑了。静寂的夜里只听见他的一片笑声。

—好啊，真好啊！我就算摘抄100遍也不觉得累啊！好感同身受，好油然而生！我的痛苦，我的呻吟，都得到了出路！要能坚强多好！坚强而能受苦又多好！来吧，一直摧残我吧，只要我死不了，我便会变得更强！to be or to die!

6.这些可怜虫所有的乐趣都给克里斯多夫破坏了，而他们也完全不了解他恶劣的心绪。他们奴颜屈膝的精神，可并非他们的过失！他们根本没想到另有一套做人的方法。于是克里斯多夫变得深藏了。

—一元化的社会，带来的必然是众人近乎一致的可怜价值观，对于那稀少的一部分人，他们永远无法理解，对于那种上天赐予的自然美好情绪，他们永远无法体会。

7.然而父母与子女之间要能彻底的推心置腹，哪怕彼此都十二分的相亲相爱，也极不容易办到: 因为一方面，尊敬的心理使孩子不敢把胸臆完全吐露；另一方面，有自恃年长与富有经验那种错误的观念从中作梗，使父母轻视儿童的心情，殊不知他们的心情有时和成人的一样值得注意，而且差不多永远比成人的更真。

—对于家庭教育的认识，是在整部书里都处处体现的。

8.而一个人对于死直要亲眼目睹之后，才会明白自己原来一无所知，既不知所谓死，亦不知所谓生。一切都突然动摇了：机智也毫无用处。你自以为活着，自以为有了些人生经验；这一下可发觉自己什么都没知道，什么都没看见: 原来你是在一个自欺欺人的幕后面过生活，而那个幕是你的精神编织起来，遮掉可怕的现实的。痛苦的观念，和一个人真正的流血受苦毫不相干。死的观念，和一路挣扎一路死去的灵肉的抽搐也毫不相干。人类所有的语言，所有的智慧，和现实的狰狞可怖相比之下，只是些木偶的把戏；而所谓人也只是行尸走肉，花尽心机想固定他的生命，其实这生命每分钟都在腐烂。

—这可以是对于死的一种很好论断，从孩子的角度来说，也是一种过激的偏想。“他知道有种毁灭一切的力威胁着他，而他一无办法。但这些年头非但压不倒他，反而激起他的愤怒与憎恨。他没有一点儿听天由命的性格，只知道低着头向“不可能”直撞过去。虽然撞的头破血流，虽然眼看自己不比敌人高强，他还是不断的反抗痛苦。而今而后，他的生活就是对命运的残酷作着长期的斗争，因为他不愿意忍受那个命运。” 是为了引出这个想法。

9.所以他连生命的本源都受了毒害，便是幻想也是不自由的。但束缚往往使人的幻想更有力量。行动要不受阻碍，心灵就缺少刺激，不需要活跃了。谋生的烦恼，职业的无聊，像牢笼一般把克里斯多夫关的越紧，他反抗的心越感受到他自己的独立不羁。换了一种无牵无挂的生活，他可能随波逐流，得过且过。

一个人的力量只能在严格范围之内发挥，对于艺术是最好的训练。在这一点上，贫穷不但可以说是思想的导师，并且是风格的导师；它教精神与肉体同样懂得澹泊。时间与言语受了限制，你就不会说废话，而且养成了只从要点着想的习惯。因为生活的时间不多，你倒反过了双倍的生活。

—可谓是因祸得福了。

10.教育把许多现成的感情灌输给儿童，成为他们的第二天性；克里斯多夫就在这一大堆现成的感情中摸索，想找出他自己。他对自己真正的性格只有一些直觉。

—我们看文学作品，读诗词小说，也是在找寻自己的第二天性，而真正的性情只有通过行动和探索方能体现，寻找到。

11.然而信念历久不变，什么都不能使它动摇。不管他做什么，想什么，没有一宗思想，一桩行为，一件作品，有他自己在内，把自己表白出来的。他知道这一点，他有种奇怪的感觉，觉得最真实的他并非目前的他，而是明日的他……没有问题，将来一定能显出自己来的！……他胸中充满了这种信仰，他醉心于这道光明！……将来得轮到他来做神明了！做个欢乐的中心，做个生命的太阳！……

—这是深处苦沼的小约翰内心无比真诚的向往，身体外在的不自由，让他一方面不得不做自己不喜的事情，一方面又保留着内心最深刻的期望: 他要的未来远不是这样的！也许每个深处困境的人都需要一个这样的信念，不然，就真的泯于众人了。