1.

如来佛祖定八十难时，女儿国为第四十三难。较真起来，这不算什么难，反而是女儿国国王在遭难。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，什么都经历了，就是没有怒的情，他对唐僧没有过恨。

小说《西游记》里，师徒五人十数年奔波，哭得最多的不是猪八戒，而是唐长老。这长老虽生得俊朗绰约，细皮嫩肉，剐着吃可能有点酸。他实在爱哭，这哭声却不是为了那些遭受灾祸、身无神通的人，而是哭自己被困住，无法向如来佛祖展示自己的忠诚。

他对比丘国小孩子被吃的事实只感到震惊，然后唉声叹气。他对通天河畔的孩子被灵感大王吃掉也是感到震惊，然后唉声叹气。他对蛇精吃人的事实又是感到震惊，然后唉声叹气。他最多的情绪也就是震惊——叹气了，却没有哭过。

他每到一个地方，总是在重复一句话：

贫僧是从东土大唐而来，前往西天拜佛求经。

他只对从何而来感兴趣，只对向何处去感兴趣，一个是过去，一个是未来，唯独不对当下感兴趣。他对过去十分自豪，对未来十分虔诚，而对当下却总是忧心忡忡，生怕前方起黑风。

从这一点说，唐僧的慧根实在不高，他对佛祖产生了巨大的痴迷，已落我执之中。

禅宗有一个关于禅师马祖道一的公案，叫做“如何是达摩祖师西来意”。水潦和尚问他的时候，他一下子将其踹进了水里，水潦和尚当时便顿悟了。这个问题你若问唐僧，真不敢说他会不会认为大慈大悲之类的空话。

唐僧的领悟能力，甚至没有孙悟空高。孙悟空说：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。——第85回

这便是悟出了空性啊。唐僧有目标，但是没境界。而孙悟空却相反，他是个有境界的猴子。所以我们可以看到，孙悟空一路上就是唐僧的心灵导师和救命恩人。

路过西梁女国，女王招婚，徒弟几个人开玩笑让他留下。他说的话却十分奇怪：

我在此招婚，你们西天拜佛？我就死也不敢如此。——第54回

“敢”这个字，说明唐僧取经带着特有的畏。一个圣僧，不说不能，而说不敢，自觉意识是非常高，但是化为自我的存在却不行了。这个“圣”不怎么圣，那个“大圣”却很圣。混沌一团，敢打敢杀，敢骂敢骗，孙悟空的佛性是真善的，这个长老就多了一点自我的约束和伪饰。

2.

西梁女国王的心地，是孙悟空和唐僧的结合。她有孙悟空的真与善，又有唐僧的痴与诚。

通读《西游记》相关章节，她从开始到结尾，从来没有称呼唐僧为长老、法师等佛教特定称呼，而是拉近距离，叫“御弟”这个亲切的名号。

在这个“士农工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”的国家，初见异性都是非常坦诚，坦诚她们的好奇心，坦诚她们的情欲心。

到了国王这里，活脱脱不像国王，反而是豆蔻年华的小丫头：

走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”

她对男女事不暧昧不含蓄，倒真有男女平等的风气。在一个禁锢思想的社会里，吴承恩这样写十分大胆和露骨，他也要学学孙悟空来大闹天宫了。

在男子稀有的国家中，男性的福利也是很多的。而且，在这个国家还原了所有的尊重。

唐僧每路过一个国家，都会呈上通关文牒。但是，这几个徒弟的名字却从来没有写过。女儿国国王一看，就感觉到异常了。唐僧回答她的时候，一共有三条：

第一，他们不是唐朝人。
第二，他们犯了天条。
第三，他们是半路收的。

这三条，前两条很有意思，后一条没意思。

关于第一条，我说唐僧只关注过去没错吧？唐僧有身份障碍，又有荣誉障碍。按照这个逻辑，他一路西行没人给他饭吃都正常，因为他不是本国人。

第二条，这几个徒弟犯了天条，你不也是犯了天条么？

从第三条来说，只让我气愤。你唐僧一路走过来，哪一次不是他几个救的？论师父，你才是孙悟空半路找的，而孙悟空也被你抛弃过。

猪八戒说“粗柳簸箕细柳斗，世上哪见男儿丑”，话糙理不糙。女儿国国王在文牒上写上了名字，才算有了几个徒弟西行的名分。这时候，取经之路已近一半。

歌德在《浮士德》里说：

永恒之女性，引导我们上升。

也是这个女性，用宽硕的善意平等了师徒众生。哎！善哉女菩萨。

3.

国王的痴，最终被唐僧的假打破。

就在筵席之后，猪八戒起了大风，徒弟几个过来抢师父。

“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻？放我师父走路！”那女王见他（猪八戒）那等撒泼弄丑，諕得魂飞魄散，跌入辇驾之中。沙僧却把三藏抢出人丛，伏侍上马。——第54回

猪八戒刚见国王的时候，饧眼掬鼻，口水都流出来了，瞬间骨头软筋脉酥，这时候却说她是“粉骷髅”，太没道理。而这个关头，只有孙悟空没有作气，他只想施个定身法，却不会像猪八戒如此撒野。

女儿国王还原了其人尊严，却被其人毁于“粉骷髅”的绰号。

女王此时在銮驾中惊魂未定，到了下回却被官员劝道是自己的有眼无珠，错识了这帮会腾云驾雾的罗汉，枉费苦心。

女王惭愧，回宫去了。要知御弟哥哥当时莫名其妙被妖怪掳了去。既然有情，为什么不派人去搜寻？

女儿国国王之心，就这样被吴承恩拽了去。作为游记的作者，也真够狠心的。