1--要在世界上生活顺当，具备相当的预见能力和宽怒能力是最好的；预见能力保护我们免受伤害和损失，宽怒则免除了吵闹和争斗。如果碰到一些糟糕透顶的人，就要这样想；林子里总少不了一些怪鸟。
为了能在人群中生存，我们必须容许和承认别人以既定的个性存在，不管这种个性到底是什么。我们关心的只是如何以一个人的本性和特质所允许的方式利用这个人，即不应该希望改变也不可以干脆谴责这个人的本性。这就是‘’生活，’也让别人生活‘’这句格言的含义。这种做法虽然合乎理性。但具体实施却并不容易。要学会容忍别人。我们应让自己习惯于这样想；每当别人妨碍到我们，他们这样做肯定是出于某种发自他们本性的必然性，与让死物作用起来的必然性同样的严格。所以，针对别人的行为动怒，就跟向一块滚到我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。最聪明的想法就是；我不准备改变他们，我要利用他们。
2---令人惊讶的是，人与人之间在精神、气质方面同声相应抑或大相轻庭，会轻易和很快在人们的谈话中显示出来，在每一个微小之处都让人感觉得到。不过，每个人的心绪几乎都是不一样的，是由其当时的处境、所从事的事情、周围的环境、身体状况、匆匆而过的思绪等决定的。甚至最和谐的人们也会产生不协调之处。作出所需的调节以消除这一阻碍，并且引入某种共同一致的温度，是最高度修养的成就。
3--我们无法看到超出我们自身的东西。因为每个人只能根据自己的智力去明白和理解其他人。也就是说，他看到的只是自己的总体弱点以及性格、气质上的缺陷。
4---对许多人来说，观看完全代替了思考。也就是说，当他身边没有雪茄可以服务于同一目的的时候。基于同样的理由，这些人无时无刻不在睁大眼睛、竖起耳朵注意着周围发生的一举一动。
5---我们受别人喜欢的程度与我们降低要求别人的心和脑相一致，并且我们降低对别人的要求必须出自真心，而不是虚情假意，也不是出于对他人的宽容，因为宽容植根于鄙视。相当真实的话语吧，取悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度。由此结论。至于别人对我们的尊敬，情况可恰恰相反。别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违背他们的意愿获得的，也正因为这样，别人通常都把这尊敬掩藏起来。别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起，因为喜爱是主观的，而尊敬却是客观的。
6大部分人都是那样的主观，根本上他们除了对自己以外不会对别的事情感兴趣。这些人身上，意欲远远地压倒了认识力，他们那微弱的智力完全服务于意欲，甚至片刻也摆脱不了意欲的控制。
7---常人在这方面于小孩相似，如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气和顽皮。所以，对任何人我们都不可以太过迁就和热情。因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该尤其小心注意不要与低价、下流之辈太过亲近。在与大部分人交往时，如果我们不时顺便掺进点滴的蔑视，并不会产生什么害处，别人反倒会更加珍惜与我们友谊。
8---具有更高贵本质和更高思想禀赋的人，尤其在他们年轻时，经常会暴露出异常缺乏人情世故的知识和处理世事的精明技巧，因此轻易受人欺骗，或者被他人引入歧途。无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应该注意不要评估太高。否则，十之八九我们都会失望、羞愧，甚至蒙受损失。从小事就可以看出一个人的本性。一个人会在细节小事上疏于防备从而表露出自己的性格。
原谅和忘记意味着扔掉我们花费不菲才得到的经验。一个人可以忘记所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。这是因为性格是绝对无法改变的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则。
不过，对于在现在生活中碰到的人的卑鄙或者愚蠢，我们可不要生气、动怒。我们应该把人的这些特性纯粹作为我们认识的素材，视其为人性的新标本，并且谨记下来。
9---我们不能让一个人完全放任自流地自我发展。每个人都需要借助概念和格言获得指引。也就是说，对待人处事中应该遵守的某些规律，我们很容易理解，甚至能够发现这些规律并且很好地表达出来，但在实际生活中我们很快就会违犯这些规律。
如果我们真的拥有这方面的素质和长处，那就不会想到去显摆和装模作样，而是对我们的这份拥有心满意足。
10---正如一个人背负着自己的身体重负却一无所觉，而在移动他人的身体时感到了重量，同理，他不会注意到自己身上的缺点和恶习，只会留意他人的这些东西。因此，每个人都应该以他人为镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶习及其他让人厌恶之处。挑剔别人缺点差错的人也是在改进着自己。所以，倾向和习惯于在私下默默留意别人的外在行为，刻薄挑剔别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人，也因此在改进和完善着自己，因为这种人起码有足够的公正或者足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻批评的事情。
即我们给予自己各种自由，也同样让别人有各种自由。只见别人眼中刺，不见自己眼中梁。所以，注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当合适的方法。我们需要一面镜子去改善自己。
11---一个本性高贵的人在年轻时以为，人与人之间重要的和主要的关系，以及由此产生的联系是理念性的，亦即基于人们相同的气质、情操、趣味、思维方式、思想能力，等等。及至年长后，才意识到这些联系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。
至于这个人的自身是什么，根据个人素质他是什么样的人，人们只是随意地、因此只是例外地提及，并且悉随人们的需要，亦即在大多数时被搁置一边或者视而不见。一个人自身的拥有越多对世俗常规的安排就越感到不满，也就越希望退出世俗人群的圈子。
12---正如流通的是纸钞而不是真金白银，同样，在这个世界上流行的不是真正的尊重和真正友谊，只是做得尽量逼真和显示尊重和友谊的表面功夫。不管怎么样，我认为一条诚实的狗摇尾示好，比人们的那些表面功夫有百倍之多的价值。
真实不虚的友谊有这样一个前提；对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全不带利害关系的感同身受。所以，人与人之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样隐藏的自私动机之上，但某些这样的联系也掺进了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到了人们的美化和推崇。
检验一个人是不是我们的真正朋友，最好的时机就是我们告诉他恰逢某种不幸的时候；他的脸上要么显示出真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子，或者另有一丝别样的表情瞬间掠过。
朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以我们应该把敌人的评击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。
13---显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。并且一个本性庸俗的人，在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。这是因为虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他快乐，正如我们每天都可以看到的。但获得这种快感的途径只能是把自己与别人作一番比较。最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。因此，假如把自己这一方面确凿无疑的优势显示出来，尤其在其他人面前这样做，就是一种极端鲁莽、冒失的行为。我们要知道，愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。
14---我们信任别人，很多时候主要是因为我们的懒惰、自私和虚荣，懒惰是由于我们自己不去考察、发现和保持警觉，而宁愿信任别人；自私是因为谈论自己的需要引诱我们把一些事情吐露给别人；虚荣是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然要求别人尊重我们给予他们的信任。
而对别人的不信任，我们不应该感到愤怒，因为这种不信任包含了对正直的敬意，也就是包含了这一真心的看法；正直是十分稀有的，正因为这样，我们怀疑其是否真的存在。
15---中国人把礼貌奉为首要的优良品质，我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的可怜本质。这样，我们这方面的可怜本质就不会轻易暴露出来，这对大家彼此都有好处。
有礼貌是精明的做法、所以，不礼貌的言行就是愚蠢。随意地和不必要地以不礼貌的方式对待别人而与结下怨仇，犹如放火烧掉自己的房子一般疯狂。这是因为礼貌的言行就像假币，使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。所以，礼貌之于人犹如温暖之于蜡。
如何把礼貌和自傲结合起来，是一件极其讲究技巧的事情。如果我们不曾夸张地看待自己的价值与尊严，并因此怀有某种不相称的自大和高傲，与此同时，又清楚地知道每个人的内心对他人的惯常想法和评判，对他人的侮辱我们就不会那么的手足无措，因为侮辱无非就是别人表现出轻视或蔑视。
如果相熟朋友在背后对他们的议论，那简直是小巫见大巫！我们时刻记住，一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具。
16---到底应该做些什么和不刻做些什么，我们都不应以别人为榜样，因为各人所处的位置。境况、关系都不相同，因为各人性格的差异也会使行事沾上某些不同的色彩。因此，两人做同一样的事情，那已经不是同一样的事情了。
经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己性格的方式行事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的。否则，我们所做的就与我们的自身不相吻合。
17---我们不应该驳斥别人的看法，而应该记住，如果试图用说话使一个人放弃他所相信的种种谬误，也不会完全任务。另外，在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，就算并非不可能，也是相当困难的。
18---谁要想让别人相信他的看法，那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。这是因为所有激烈的情绪都来自意欲。所以，如果一个人激烈地把自己的看法说出来，人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本责上是冷静的。也就是说，因为意欲在人的身上是根本的，而认识力只是次级的和添加的，所以，人们更多地相信我们的看法是发自激动起来的意欲，而不会相信意欲激动起来是我们的判断所引致。
19---就算我们有最好的理由赞扬自己，也不能受到诱惑真的这样做。这是因为虚荣心是那样的寻常，而人的贡献和业绩却又是那样的不寻常，所以，一旦我们好像是在赞扬自己----哪怕只是间接这样做----人们就会一百对一地打堵；我们说的是虚荣话而已，我们缺乏足够的常识认清这其实多么的可笑。
20---如果我们怀疑一个人在说慌，那我们就应该假装相信他所说的话，因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分的泄露了他其实想掩藏起来的真想，那我们就应装出一副不相信的样子。
21---我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们相熟朋友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化，他们对我们那些最清白无害的事情的了解都会给我们带来不利。大致说来，我们更应该通过沉默而不是说话来显示我们的明白。选择沉默是精明所致，采用说话是虚荣心使然。我们经常都有做出这两者的机会，但通常为求得到瞬间的快意而选择说话，不惜舍弃沉默所带给我们的长久好处。以免让这种行为变成一种习惯。因为这种习惯一旦形成，思想与说话就会亲密无问，甚至与别人的交谈也会逐渐演变成说出声音的思维。如果我们是精明的，就会在思想和说话之间保留相当的距离。
你的敌人不可以知道的东西，都不能告诉你的朋友。如果保持沉默，那我的秘密就是我的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了这秘密的囚徒。沉默之树结出安宁之果。
22---我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为有益，任何其他金钱消费都无法与之相比，因为用这笔钱我们直接买回了聪明。
23---我们要尽可能地避免对他人怀有敌意，但我们必须注意每一个人的行为表现，并且牢记在记忆里，目的就是据此确定这个人的价值，并相应制定出对这个人所应采取的态度和行为。要永远深信这一点，人的性格是不会改变的，一旦忘掉了一个人的某一劣性，就跟扔掉了我们辛苦挣得的金钱一样。这样，我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。
24---在言词或者表情流露出愤怒或憎恨是徒劳无益的，即不智和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了通过行动，我们不要以任何其他方式表现憎恨或愤怒。我们越能避免在话语和表情上表情上表示愤怒，就越能以行动表现出来。
25---说话不要加重语气。这条世故的古老遗训，旨在让别人发挥理解力去明白我们所说的话，因为·常人的理解力是迟缓的，在他们明白我们说的话之前，话已经说完了。如果说话时加重语气，就是在诉诸别人的感情了，这样，一切都会得出相反的结果。对不少人我们可以态度礼貌、声调友好地说出真正无礼的话语，而又避免直接的危险。
