11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
▲子羔：高柴。《先进篇》11.18“柴也愚”。子羔比孔子小三十岁，比子路小二十一岁。
▲贼：害，伤害。
▲民人：人民，百姓。
▲恶[wù]夫佞者：子路不肯认错，与孔子狡辩。
【译文】
子路让子羔去做费邑的长官，孔子说：“子羔的学业还没有完成，你那是误人子弟，害了人家。”子路说：“那里有百姓，又有土地（社稷），可以一边工作一边学习，何必一定要先读书才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”
【学而思】
学业未成，信仰不坚定就去做官，既害人又害己。孔子主张“先进于礼乐”，要先修己，再安民。子路让子羔一边工作一边学习，是“后进于礼乐”，与孔子的主张正好相反。
李炳南《论语讲要》：“从事政治，必须有足够的学术，始能办理有利于民的事情，假使学问不足，信念不正确，就去做官，虽说边做边学，实际是拿人民作试验品，一定有害于民。子羔如做费宰，虽不至于有心害民，但无心害民的事，未必就能避免。自己也会受害。”
参读：
《先进篇》11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
《公冶长篇》5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【知识扩展】
杨树达《论语疏证》引《左传·襄公·三十一年》：子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。”
（子皮想要让尹何来治理自己的封邑。子产说：“尹何年纪轻，不知道能不能胜任。”子皮说：“这个人谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我的。让他去学习一下，他也就更加知道该怎么办事情了。”子产说：“不行。人家喜欢一个人，总是希望对这个人有利。现在您喜欢一个人却把政事交给他，这好像一个人不会用刀而让他去割东西，多半会割伤自己。您喜欢他，不过是伤害他罢了，有谁还敢在您这里求得喜欢？您对于郑国来说是国家的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我听说学习以后才能从政，没有听说用从政来学习的。如果真是这么办，一定有所伤害。譬如打猎，熟悉射箭驾车的，才能获得猎物，如果从没有登车射过箭、驾过车，那么只担心翻车被压，哪里有闲心想获得猎物？”子皮说：“好啊！我这个人不聪明。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。）
