《论语》学而第一（一）
子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎。
译文：
孔子说：“学习过后，能经常温习一遍，不也是很高兴的吗！有朋自远方来，不也是很快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！
《论语》学而第一（二）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
译文：
有子说：“孝敬父母，尊敬兄长，却好冒犯上级的人是极为少有的，不好冒犯上级，而好作乱的人从未有过，君子潜心于根本的事情，根本确立了，道自然也就产生了，孝悌一类的规范，实为做人的根本所在，
君子务本不就说的是我们要关注事情的底层逻辑以及底层原则吗？
至于论据方面，孝悌，忠君方面时代不同可以有不同的解读，但是生而为人，孝顺自己的父母，热爱自己的国家放到哪里都是底层的原则。
《论语》学而第一（三）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：
孔子说：“一个花言巧语貌似和善的人，其仁爱是微乎其微的”
孔子要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮
《论语》学而第一（四）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
译文：
曾子说：我每天多次自我反省：为别人谋事有不尽心之处吗？与朋友交往有不诚实之处吗？老师教授的知识有不认真温习的吗？“
理解：
曾子告诉我们要每天多次复盘，工作上是否尽心，学习方面是否复习是否练习，交友是否诚信。
《论语》学而第一（五）
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。“
译文：
孔子说：“治理诸侯国，须严肃而慎行，讲求信用，节约物资，爱护国人，役使百姓要选在农闲
理解：
短短20个子，道出了治理国家的几个要素，敬事和信都是思想态度方面的，如果没有敬畏之心不讲信用，就会像周幽王烽火戏诸侯一样，最后毁灭的只是自己，节用是节省少铺张奢靡，爱人和使民以时都是爱百姓的表现，只有让百姓都生活好了，国家才能越来越强盛。
这一小段虽然是讲治国的，但是对于我们修身同样适用，为人应该有敬畏心，要讲信用，要简朴，要爱惜我们的身体，使用身体有时有节。
《论语》学而第一（六）
子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。“
译文：
孔子说：“年轻人在父母跟前，则应孝顺父母；离开自己家到外边，则应尊敬兄长朋友，说话要谨慎并讲求诚信，博爱众人并亲近具有博爱之心的人，如此做了之后，若仍有余力，就去学习礼乐制度。
孔子说在家敬父母，出门靠朋友，对众人都要爱，要利他，尤其要亲厚有仁德的人，读书是行有余之后才做的事情，所以生活本身是比读书更重要的事情。
《论语》学而第一（七）
子夏曰：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友家，言而有信。虽曰未学，吾必之学矣。
译文：
子夏说：“对待妻子，注重她的品德，而非姿色，侍奉父母，能竭尽全力，侍奉君王，能不惜生命，与朋友交，言而有信，这种品格的人，纵然处于谦逊说没读过什么书，我也必定会说此人是度过书的。
我的解读：
我在这段话里看到的是内在大于外表，品德大于学问，文化大于知识。
《论语》学而第一（八）
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
译文：
孔子说：“君子若不庄重，就无威严可言，纵然学习了一些知识，它不会牢固，须将忠信摆在首位，在忠信方面不如自己的人，不必与之交朋友，有过错，就不要怕改正。
我的感想：
读到这一句我就想起清华的校训里的“君子以厚德载物”，以及主动去结交比自己强的人，让自己不断的自我更新，进步。
1.简能通神
2.写作可以锻炼思维
3.海量解答问题
4越近越喜
《论语》学而第一（九）
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
译文：
曾子书：慎重处理父母的葬礼，以虔诚的心祭祀祖先，这样就能使民间的道德风气归于敦厚朴实了。“
我的理解：
这一句我没开太看懂，我的认识是父母在的时候好好对待，至于葬礼好像没有那么重要，但是张居正说不但要善待父母，还要通过葬礼环节体现对他们的尊重，才不体现人心的薄情，这个就是仁者见仁，智者见智了。
祭祀祖先这块我更多的理解对先人要有感恩之心，吃水不往挖井人，比如对革命先烈的缅怀还是特别特别重要的。
《论语》学而第一（十）
子禽问子贡曰：“夫子至于邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
[译文]
子禽问自贡：“老师每到一个国家，必然会听到那个国家的政事。是他请求别人告知他的，还是别人主动告诉他的？“自贡回答说：”老师是凭温和善良，恭敬俭朴和谦逊赢得的信任，于是他们主动讲政事告诉给老师。或许是老师求知政事的办法，同别人求知政事的办法有所不同吧？
《论语》学而第一（十一）
子曰：父在，观其志; 父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
【注释】
1. 行（xìng）德行，品德
2. 三年：即子为父守丧的三年
【译文】
孔子说：“他的父亲在时，观察他的志向，父亲故去后，就要看看他的德行品行，如果三年之内他没有改变其父生前对他所要求的道德规范，就可以称他为孝子了。
我的理解：
父在观志，这个我不太确定，大致理解是古代要求“在家从父“，很多行为都是父亲的意思，所以看不出他的德行，只能从他是否努力来看他的志向是否高远，父亲不在了，看他的言行是否还是遵从父训，如果还尊，认为是孝子，在现代社会，我更愿意的理解是做人要言行一智，也就是说为的领导在与不在一个样，父亲生与死也都一个样。
《论语》学而第一（十二）
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
[if !supportLists]1. [endif]用：运用
[if !supportLists]2. [endif]和，和谐
【译文】
有子说：“礼的作用，贵在和谐，过去贤明的君王统治天下都认为这是最好的方法，事无巨细，都按照这个原则办理。不过，也有不这样做的时候，知道了和谐可贵，为求得和谐而去协调，不以体现社会规范与道德规范的礼加以节制，是无法行的通的。
我的感受：
礼在古代，主要是说长幼尊卑这种，现在社会是否还适用我不确认，
这里我更想把礼理解为与人相处之道，这个当然是和谐最好了，但是也不可只求和谐不顾基本的原则，比如和坏人坏事就没办法坐视不管，只求和谐，该坚持原则还要坚持原则。
《论语》学而第一（十三）
有子曰：“信”近与义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。
【注释】
1 信：信用、约定
[if !supportLists]2，[endif]复；实践
[if !supportLists]3，[endif]恭；对人恭敬
[if !supportLists]4，[endif]宗：以......为依靠
【译文】
有子说:”同他人的约定合乎义时,说过的话方可去实践，对他人的恭敬合乎于礼，方可免遭耻辱，一个人依靠的是关系亲近的人，才是可靠的
我的感受：
“信”近与义，言可复也,我理解是不用对坏人讲信用，恭近于礼，远耻辱也，我理解不要跪舔，那样只能自取其辱，。“因不失其亲，亦可宗也。”这句我现在还没领悟。是关键时刻，只有亲人靠的住？
