道德经第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
译文：得到恩宠和受到屈辱都会感到心神震惊而不得安宁，重视大的祸患就像重视自己的身体性命—样。
什么叫“宠辱若惊”呢？恩宠是上对下给予额外的赐与，所以当受宠者得到额外赐与时，就会感到震惊，如果失去了额外赐与，也会因失宠受辱而感到震惊，从而失去安宁，这就叫做得宠与受辱都感到震惊。
什么叫“贵大患身”呢？我们之所以感到大的祸患，是因为我们有身体的存在，如果不顾及，到自己的身体，那我们还有什么祸患呢？所以，能做到珍贵自己生命那样去服务于天下的人，才可以把天下大事寄托手他。能做到爱身（爱自己生命）那样服务于天下的人，才可以把天下的重任交付给他。
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身。这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
老子在此提到的“宠辱若惊”四个字，非常形象地刻画出人类心态及行为动态的最重要特征，如果说宠辱这两个字代表了人生的所有哀荣，应该不是夸大之词。
人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。
重名利超过了重自我生命价值，这是人性的异化。老子反对这种异化，所以尖锐地指出，“宠”对人的自我尊严的挫伤，其实质跟“辱”并无两样；受辱固然使人难堪，得宠何尝又不是对主体人格的剥夺与歪曲呢？社会上，官场中，那些唯唯诺诺于施恩者面前的得宠之人，不正是以牺牲自我人格尊严来换取此“宠”此“恩”的么？！正因为这样，老子鄙弃地断言：“宠为下。”他高度赞赏那种宠辱不惊者，认为唯有这种保持独立人格的人方才有资格和能力胜任天下大事。
现实生活中，“名利”二字，犹如一个沉重的包袱，常常压得人喘不过气来。“后羿善射”的故事，在历史上广泛流传，想必有许多人都耳热能详。但就是这位古代赫赫有名的百发百士的神箭手，也曾有过因名利之心干扰而失手的时候。
一次，夏王叫后羿射箭。那靶子约有一平方米大小，连靶心的直径也有一寸大。夏王发话说，如果射中，就奖赏后羿黄金万两；倘若不中，就剥夺他封地千里。后羿闻言，脸上红一阵白一阵，大汗淋漓，连气都出不均匀了。只见他紧张的不得了，张弓搭箭，“嗖”的一声箭离弦而去，可惜未中；再射一箭，仍然没有射中。
夏王搞不懂是怎么回事儿，便问周围人：后羿这人，平时射箭能百步穿杨。今天给他讲好了赏罚条件，他怎么就射不中了呢？究竟原因何在呢？周围人回答说：“他之所以射不中，是因为患得患失的情绪大大地干扰了他。你那万两黄金的重赏，成了他的沉重包袱，害苦了他。如果人能够喜忧不加于身，把厚赏重罚统统置之度外，那么，普天下的人都可以成为善射的能手，哪里会连后羿都射不中哪。”
名利终日让人患得患失，名利时时让人忙忙碌碌；名利可以使人欣喜得发疯，名利可以使人忧虑得若病。诸如此类“宠辱若惊”的例子，在历史上，在现实生活中、我们不是还可以举出许多许多吗？
老子告诫我们，人若只追求自己的荣誉欲望，反而会为其所误，不能完善、保全自己。只有舍弃了追求荣誉、欲望之私，以奉献之心对待天下，才会得到人们真正的信赖寄托，才是真正的珍重、爱惜自己，才符合做人应尽的义务与责任。
那我们如何做到荣辱不惊哪？中国一个古老的智慧：淡泊明志，宁静致远，似乎是一个完美的答案。由此想起当代学界大家钱钟书的故事。这位早在清华园里念书时就被称为“人中之龙”的学者，博古通令，学养深厚，其著《管锥编》、《谈艺录》以及小说《围城》等誉满天下，同时，他又是一个不喜交际、淡于名利的人，有着常人远所不及的极高人品。记得《围城》被改编成电视剧公演之后，引起了很大的轰动，电视台想借此机会请钱先生夫妇和观众见见面，但他们却像逃避苦役般躲开了。潜心做学问，不喜张扬，反感抛头露面，这在钱钟书先生是一以贯之的，他不但谢绝记者采访，甚至连英国女王当年访华时，在国宴陪宾名单上点名要请他，他也称病婉言推辞了。当年，有关方面曾打算在他80寿辰时为他举办一个研讨会或纪念会，仍然遭到了坚决的回绝。对诸如此类活动。钱先生的态度是：“不必花些不明不白的钱，请些不三不四的人，说写不痛不痒的话。”
老子在这一章是要告诉我们：受宠之时，以平常心待之；受辱之时，更应该以一种平常心对待，就是所谓的“宠辱不惊”。人生于世，岂能无忧？因此我们能做到的是：无论身处顺境还是逆境，都应保持从容的心态，清醒理智地面对现实。不以物喜，不以己悲。面包会有的，一切都会有的。
2019-7-19
