先生说，博学、审问、慎思、明辨、笃行实是一回事，可以理解为是治学的几个不同的角度: 从探求能其事的角度就是博学，解其惑的角度是审问，精其察的角度就是慎思，通其说的角度就是明辨，行到实践中就是笃行。他们不应该是分裂的，而是次第并行。而且，如果只有博学、审问、慎思、明辨，而不笃行，则不算真知真学问。
反观现行的教育体系，从小学到大学，只要是老师满堂灌的教学方式，大多致力于博学上，在审问、慎思、明辨环节花的功夫很少，更何况笃行。大学里的专业教育，理工科的做些实验可算得是笃行，人文学科类做个实地调研、实习亦算笃行，但所占比例还是太少了! 我发现很多大学生踏上工作岗位后反倒丢弃了身上的诸多毛病，专心于工作上面，想来这就是笃行之功。稻盛和夫在他的《活法》和《干法》中，说尽心工作是修身的最好方法(大概意思，不是原话)，实际也是事上磨的另一种表述，所谓尽心，就不是懵懂地碌碌而为，就包含了诚意、正心、格物、致知。
先生又回答来信详释"穷理"，穷理中亦包含诚意正心格物致知，而非仅指穷事物之理。又解释了心、良知、意和物的关系: 心是身之主，心之虚灵明觉就是良知，良知应感而动就是意，意之所用，必有其物，比如意用到事亲上，事亲就是一物，用到治学上，治学就是一物。所以他们之间都是联系的，偏其仼何一端都不是"中"。我理解，所谓致良知，就是在"意“和"物"上用功，使良知显现，恢复虚灵明觉的心。
