第六章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人要将他看明白的幽深难懂的道理传达给别人，就必须用一个简单的形象代替它，使得这个道理易于理解，而这一简单的形象保持了所代表的那个道理的各种表现，我们称之为“象”。
同样的道理，圣人将阴阳交汇变通的各种变化所总结出的规律，化入到与这些规律相适应的种种典章制度中，再以系辞的形式给出种种变化的或好或坏的结果，这就是爻，爻就是仿效的意思。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
天下最难懂的道理，天下最烦乱的变化，我们在说它们的时候，都要以极其认真的态度，最大可能讲清楚它们。反复斟酌后再说，反复推演后再动，斟酌推演，以明了各种变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
以下举例说明《周易》里的一些爻辞是如何向我们展示这些道理的。
首先是《中孚》九二爻的爻辞，据此孔子说：君子要谨慎自己的言行，要有以天下为己任的责任心，你的一言一行都会对社会产生或好或坏的重大影响。如同当今的所谓公众人物，说话必须谨慎。
“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
这是《同人》卦九五爻的爻辞。孔子说：君子会对当下的情势有清晰的判断，以决定是动出还是静处，是静默还是出声，最重要一点就是你能否得到你需要的那个人的真心支持。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰！！
第七章
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。”
《大过》初六爻辞说：藉用白茅，无咎。孔子说：本来放在地上就可以了，但却能如此谨慎地用白茅垫在下面，如果你总能以如此恭谨认真的态度去处理所面对的一切，当然可以避免失误。
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
《谦》卦九三爻辞说：“劳谦，君子有终，吉。”孔子说：辛苦而并不挂在嘴边，有功却并不据为己有，这是极其厚道的君子。谦卦就是讲述象九三爻这样，虽然有功，却能以下事人，至恭厚德以保全自身。
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
而象《乾卦》上九这样就是：“亢龙有悔。”了。之所以悔，就是因为虽然尊贵，却没有实际的权利，没有服从效忠自己的民众，却还贸然行动。
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。”
《节》卦之初九：“不出户庭，无咎。”孔子说道：乱，往往都是言语的不谨慎造成的。为君的谋事不密，会失掉可以倚重的大臣；为臣的谋事不密，会失掉自己的性命。在事情最关键的阶段，保密工作的失误会造成很大的损失，所以这时候最好是连门都不出。
子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
孔子最后说：易经的作者，一定很了解偷盗的事情！《解》卦六三的爻辞是：“负且乘，致寇至。”扛包干活的小人物，却坐着大人物才能坐的车，当然会引起强盗的抢夺之心。
与此一个道理的是：慢藏诲盗，冶容诲淫。当然这不是划分法律责任，你“慢藏”了、你"冶容"你是用了错误的方法，增加了强盗和淫贼找上你的可能性，虽然法律责任上你纯属无辜，但方法论上来说，这是你应该极力避免的事情。
