正念生活至少带来了一个机会——每一刻都有的机会——让我们拥有更平衡的情绪、更伟大的正见以及更明澈的心。
除了道德基础之外，正念练习还需要具备辅助的态度基础。
在前面讨论过的注意力，以及需要对自己的态度温和、不批判的时候，我们就已经涉及到了这几种态度。
应具备的态度不止7项，但是这是最基本的。其余态度（包括慷慨、感恩、毅力、宽容、善意、悲悯、随喜，以及淡定）需要通过这七项来培养才可以发展；这七种态度是：不评判、耐心、 初学者之心、信任、不努力、接纳、放下。
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正念的第五个态度是不努力，这对于美国人来讲是真正棘手的问题（作者是美国人）。不努力，你在说什么？这听起来像颠覆，甚至很不美国。我们是有名的汲汲营营者、工作狂。我们可以改名叫“human doers”（译者注：相对于human being）。我们的文化喜欢忙碌、喜欢进步，总要抵达某处。所以在禅修时，无处去、无事故、无所得这样的概念，对于我们的奋斗性格和不断进步的要求来说，实在是非常吊诡和神秘，甚至异类。
不努力与我们称作“当下”，即超越时间的特质有关。在禅修中，我们安住当下时，是真的、真的、真的无处可去，无事可做，亦无所得。禅修和你们曾做过的任何事情都不同。例如，它不同于学习开车，一旦学会驾驶，它就变成自动化行为，变成一种不用思考的就能操作的技术。这也许就是美国每年有五万件致命交通事故的缘故。很多驾驶员在开车时都“跑”到别的地方去了，而不是真的在车子内。我们的身体是在驾驶，但心思却没有真正的专注，也许是在打电话，或是听广播。就算你不是在打电话，也没有为其他事分神，心也会时常迷失在种种的念头里，自言自语。既然如此，你还不如在驾驶时给自己打个电话，透过内在的“正念网络”，提醒自己要持续留意风挡玻璃外正在发生的一切！
不努力不是不重要。它的意识是，你了悟到了“身处此地”，哪里都不去，因为该做的只是保持觉醒而已。不要把它当成某种理想：在喜马拉雅山洞穴里静坐四十年，跟随威严的老师学习，做完一万次大礼拜，或是完成其他什么事之后，你必然会比现在更进步。很可能你只是变的更老了。重要的是，此刻正在发生什么。如果你现在不加留意，那就像是十六世纪印度诗人卡比尔（kabir）所说的：“你终将主宰死亡城市的公寓。”艾略特（t.s.eliot）在他最后也是最伟大的诗作《四个四重奏》中这么说：“荒谬可笑的是那被虚度的悲伤时光，它伸展着，向前向后。”
即使支队自己稍作提醒：“就是这样”，“我们现在还活着”，“我们已经在这里了”，也能引发巨大的不同。因为，事实上，我们想要到达的未来已经在这里了。就是这样！此刻，对你的过去而言（包括过去那些你用来思考未来与梦想的时刻）就是未来，你已经进入其中了。它只是被取名为“现在”。我们如何与现在相处，将会影响到下一刻经历的品质与特性。如此，我们可以通过留意当下来塑造未来。这是多么非凡的机会啊！
我们生活的目的是什么？是为了到达某处，然后当你到达了那里，却发现自己仍然不快乐，于是又要继续前往他处吗？如果我们不加留心，可能会一直认为，未来将有更美好的时光：“当我退休时，当我高中毕业或大学毕业，当我有足够的钱，当我结婚，当我离婚，当孩子长大后离开家......”等一下，就是这样！这样，真的就是你的生活。你只有这一时刻，其余的是记忆（这发生在当下）和期待（这也发生在当下）。这一刻和其他时刻一样美好。事实上，它很完美，本来就完美。这种完美也包括所有你认为不完美的事物。
我们已经看到，不努力的意思并不是你不知如何完成大量工作。许多资深禅修者在各行各业，在不同地方，通过各种方式成就了许多卓越重大的事业。我们所有人的挑战都是，能否多少做到让作为从自然中流出。这是一种独特的艺术，是有意识地或正念地生活的艺术。我要再一次指出：生活本身即称为真正的禅修。
这并不是修习的理想化。正念非常真实，但容易混乱。
它不是要达到某种特殊的狂喜或宁静的状态，而是一种持续的挑战，不断的揭露出越发精微的执着与自我认同。生活不就是这样的吗？所以，正念地生活真的不容易。
然而，非正念地生活更是难上加难，还会引发更多的问题。不过，尝试以正念生活至少带来一个机会）每一刻 都有的机会——让我们拥有更平衡的情绪、更伟大的正见以及更明澈的心。正念也是一种“关系智慧”，因此当我们越具正念时，就越能够把握自己的生命，越能够为了属于自己的人生付诸努力。
