第8章

      子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

言：直言曰言，论难曰语。会意字，从口从平，口平结合，会平常说话就叫言。

    言的甲骨文就像用口吹箫之形，言的原义就是吹奏乐器，也指所吹奏的乐器，延伸成说，如：“知无不言，言无不尽”。

      言也指记载，如沈括的《梦溪笔谈》：“未尝有言之者”。

      言也指意料、料想，如“何言芳草日，自作九泉人”。其中的“何言”意为：哪能料到？

      言也指言论，由于语言和文字有关，所以言也指“字”，如：五言诗，《道德经》也叫《五千言》等。

    本文的“六言”指六个字，这六个字都指道德，所以这里的“六言”也就是“六德”。

蔽：通弊，从廾（gong）从敝，“敝”意为“向下歪斜”。“廾”字形是“左右两手”、“双手”，意为“操作”、“操弄”。

      “敝”与“廾”联合起来表示“故意把物体弄成歪斜”、“有意把事情搞坏”。本义：故意把物体弄成歪斜。如《周礼-大司马》：质明，弊旗，诛后至者。

      弊也指坏的，落后的，如宋·王安石《上皇帝万言书》：变更天下之弊法。

      弊又引申指人为的错误，如宋·王安石《答司马谏议书》：举先王之政，以兴利除弊。

        弊也指衰弱、疲惫，如诸葛亮《出师表》：今天下三分，益州疲弊。

        弊也指破旧，如《周礼·巾车》：岁时更续共其弊车。又如弊席(破旧的草席)，弊帚千金。

      弊也指欺诈行为，如：作弊；营私舞弊；弊幸。

居：蹲也，会意字，从尸从古，尸表示弯曲的人体，“尸”和“古”组成，表示腿脚弯曲、身体不动地蹲着。本义是蹲着、闲坐。

      居又引申指居住；还引申指住地、房屋；又引申指处于、位于；也引申指存放、安置。

      又据《说文》，表示蹲坐的“居”和表示居住的“居“”来源不同，“凥”是居处之居的本字，“居”是蹲踞之踞的本字。后来“居”表示居处，“踞”表示蹲踞。

      居由住的意义，引申出站在、处在的意义来。在左边叫“居左”，处于首位叫“居首”，处于高处叫“居高”。

      人住在家里，这是一件平平常常的事情，居也便引申为平时、平常。如《论语·先进》：“居则曰：'不吾知也！，如或知尔，则何以哉？”

      居蹲总要占据一定的地方，故居又指占据或处在某种地位或某个地方。如“居多”。

      居也指当、任，如“以救世主自居”。居还指积储，如“奇货可居”。

全文理解为：

      孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德的六种弊病吗？”子路说：“没有。”孔子说：“你坐下来，我告诉你。喜欢仁爱但不好学，它的弊病就是会变得愚蠢；想变得聪明却不好学，弊病就是会变得放荡；崇尚诚信却不好学，弊病是容易被伤害；喜欢直爽却不好学，弊病就是说话会尖刻；崇尚勇敢却不好学，弊病就是容易闯祸；追求刚强却不好学，弊病就是狂妄。”

    六言六蔽说的就是不管多好的品质，也要不断地擦拭、保养、更新，否则都会干化、硬化，最后变质。

      一个人不论怎么具备仁德、聪明、诚信、正直、勇敢、刚强等美德，如果不好学就会走向反面，可见好学之重要。所以要提倡终生学习，要活到老学到老。

      孔子在《泰伯篇》中提到说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

      本文提到勇之蔽同为乱，直之蔽同为绞。由此可知，不好学者正谓不学礼也！

      孔子在《礼记·仲尼燕居》中说：“夫礼，所以制中也”，礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。

      因此，六言六蔽可以理解为：仁而不知度，变得愚蠢；智而不知度，容易放荡；信而不知度，会被伤害；直而不知度，会伤害别人，勇而不知度，导致祸乱；刚而不知度，会狂妄自大。

      孔子所有的道德范畴，一言以蔽之，“中”而已。中不是“折中”，也不是“中立”，更不是和稀泥，而是“中正”、“中直”。

    “中道”是儒家思想的重要内容，如《孟子·尽心下》有云：“ 孔子岂不欲中道哉？” 赵岐注：“中正之大道也。”

　　又如唐代柳宗元《时令论下》：“圣人之为教，立中道以于后。”

　　郭沫若说“平康正直就是所谓中道。”

      总之为人处世要讲究一个“度”，该温和时要温和，该退让时要退让，该偏激时也要偏激。

三家分晋

      一向称为中原霸主的晋国，到了春秋末期，国君的权力也衰落了，实权由六家大夫（韩、赵、魏、智、范、中行）把持，另外还包括郤、栾等大家族。

      他们各有各的地盘和武装，互相攻打。后来有两家（范、中行）被打散了，还剩下智家、赵家、韩家、魏家。

      这四家中以智家的势力最大。可是最后智家却被相对比较弱小韩、赵、魏三家瓜分，三家分晋实则三家分智。

      春秋末期，越国灭亡吴国，勾践率军北上举行诸侯会盟，成为春秋时期最后一位霸主。

      智伯瑶执政后，对三家大夫赵襄子、魏桓子、韩康子说：“晋国本来是中原霸主，后来被吴、越夺去了霸主地位。为了使晋国强大起来，我主张每家都拿出一百里土地和户口来归给公家，我智家先拿出一个万户邑献给晋公，你们呢？”

      三家大夫都担心失去土地后，自家的实力会下降，都不愿献出封邑，可是三家心不齐，韩康子首先把土地和一万家户口割让给晋公；魏桓子也惧怕智伯瑶的威力，也把土地、户口让了。

      智伯瑶又问赵襄子，赵襄子不答应，说：“土地是上代留下来的产业，到手的东西说什么也不能再交出来。”

      于是智伯瑶命令韩、魏两家一起发兵攻打赵家。

      公元前455年，智伯瑶率领中军，韩家的军队担任右路，魏家的军队担任左路，三队人马直奔赵家。

      赵襄子自知寡不敌众，就带着赵家兵马退守晋阳（今山西太原市）。

      很快，智伯瑶率领的三家人马已经把晋阳城团团围住。赵襄子吩咐将士们坚决守城，不许交战。

      每到三家兵士攻城的时候，城头上箭好像飞蝗似的落下来，使三家人马没法前进一步。晋阳城凭着弓箭死守了两年多。三家兵马始终没有能把它攻下来。

      有一天，智伯瑶到城外察看地形，看到晋阳城东北的那条晋水，忽然想出了一个主意：水淹晋阳。他就吩咐兵士在晋水旁边另外挖一条河，一直通到晋阳，又在上游筑起坝，拦住上游的水。

      这时候正赶上雨季，水坝上的水满了。智伯瑶命令兵士在水坝上挖开了个豁口。这样，大水就直冲晋阳，灌到城里去了。

      城里的房子被淹了，老百姓不得不跑到房顶上去避难，灶头也被淹没在水里，人们不得不把锅挂起来做饭。可是，晋阳城的老百姓恨透了智伯瑶，宁可淹死，也不肯投降。

      智伯瑶约韩康子、魏桓子一起去察看水势。他指着晋阳城得意地对他们两人说：“你们看，晋阳不是就快完了吗？早先我还以为晋水像城墙一样能拦住敌人，现在才知道大水也能灭掉一个国家呢。”

      韩康子和魏桓子表面上顺从地答应，心里暗暗吃惊。原来魏家的封邑安邑（今山西夏县西北）、韩家的封邑平阳（今山西临汾市西南）旁边各有一条河道。

      智伯瑶的话正好提醒了他们，晋水既能淹晋阳，说不定哪一天安邑和平阳也会遭到晋阳同样的命运呢。

      晋阳被大水淹了之后，城里的情况越来越困难了。赵襄子非常着急，对他的门客张孟谈说：“民心固然没变，可是要是水势再涨起来，全城也就保不住了。”

      张孟谈说：“我看韩家和魏家现在追随给智伯瑶，也不是心甘情愿的，我想办法找他们两家说说去。”

      当天晚上，赵襄子就派张孟谈偷偷地出城，先找到了韩康子，再找到魏桓子，约他们反过来一起攻打智伯瑶。韩、魏两家正在犹豫，经张孟谈一说，自然都同意了。

      第二天夜里，过了三更，智伯瑶正在自己的营里睡着，猛然间听见一片喊杀的声音。

      他连忙从卧榻上爬起来，发现衣裳和被子全湿了，再定睛一看，兵营里全是水。他开始还以为大概是堤坝决口，大水灌到自己营里来了，赶紧叫兵士们去抢修。但是不一会，水势越来越大，把兵营全淹了。

      智伯瑶正在惊慌不定，一霎时，四面八方响起了战鼓。赵、韩、魏三家的士兵驾着小船、木筏一齐冲杀过来。

      智家的兵士，被砍死的和淹死在水里的不计其数。智伯瑶全军覆没，他自己也被三家的人马逮住杀了。

      韩、赵、魏为了免除后患，开始率军攻打智氏封邑，一次杀智伯家族二百余口，天下震惊！连智家的土地也由三家平分。以后，他们又把晋国留下的其他土地也瓜分了。

      公元前403年，韩、赵、魏三家打发使者上洛邑去见周威烈王，要求周天子把他们三家封为诸侯。

      周威烈王想，不承认也没有用，不如做个顺水人情，就把三家正式封为诸侯。打那以后，韩（都城在今河南禹县，后迁至今河南新郑）、赵（都城在今山西太原东南，后迁至今河北邯郸）、魏（都城在今山西夏县西北，后迁至今河南开封）都成为中原大国，加上秦、齐、楚、燕四个大国，历史上称为“战国七雄”。

      在历史上，“三家分晋”被视为春秋之终、战国之始的分水岭。司马光将其列为《资治通鉴》的开篇之作。