第十六篇第2章

      孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

天下有道：即天下政治清明，各诸侯国互不侵犯，人民安居乐业，遵循周礼。“天下有道”是孔子的终极梦想。

礼乐征伐：制定礼乐制度，发出征伐号令。

希：会意字。从巾，从爻（ yáo），会做针线活之意。“巾”指丝织品，“爻”象针线交错。

      希的本义：刺绣刺得不紧密。后延伸指稀疏，如《论语》：“鼓瑟希”。此义后写作“稀”。

      希也指稀少、罕见等。如《尔雅》：“希，罕也。”又如三国时期曹植的《朔风诗》：“朱华未希。”又如《孟子》：“异于深山之野，人者几希。”

      希也指希望，如《庄子·让王》：“原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友。’”又如《后汉书·周举传》：“犹缘木希鱼。”

    希也表示表示程度，如《红楼梦》：“你有什么过不去，不要寻他，勒死我倒也是希松的。”

    希也指寂静无声，如《老子》：“大音希声，大象无形”。大音希声意为：最美最大的声音就是无声之音。

    希也指观望。后作“睎”如《商君书》：“希主好恶。”又如《汉书·董仲舒传》：“希世用事。”

陪臣：臣之臣，也就是大夫的家臣。

执：会意字，从㚔（niè）从丮（jǐ），最早字形见于商代甲骨文。左边是一个刑具（㚔），右边是一个面朝左跪着的人（丮）。会人的双手被刑具所固定，或连头颈一起使用刑具束缚之意。

    执的本意就是表示“捕捉，拘捕犯罪的人”。如《左传》：“遂袭虞，灭之，执虞公”。后延伸指“拿着”，如《左传》：“诸侯盟，谁执牛耳？”

    执也延伸指从事、坚持，如执勤、各执己见。

    执也作名词用，指证明、凭据，如“回执”、“执照”。

    陪臣执国命意为：大夫的家臣掌握了国家政权。

全文理解为：

      孔子说：“天下政治清明，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达。天下政治昏乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代很少有不丧失的。政令由大夫下达，延续五代后很少有不丧失的。大夫的家臣把持国家政权，延续到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中。天下政治清明，普通百姓就不会议论批评朝政了。”

      此章是孔子对春秋时期的政治形势的分析。他十分赞赏“天下有道”的尧、舜、禹、汤以及西周时代，因为那时礼乐征伐出自天子。

      “天下无道”则在周平王东迁之后，此后王室衰微，诸侯争霸称雄，周天子已经无发号施令的力量了。

      “天下无道”的后果怎样呢？孔子列举了三种后果：

      1，“十世”，指的是诸侯被大夫迫逃或杀害之事。如齐国自桓公以后，十世而被陈恒所杀，又如鲁昭公，被大夫逼迫逃于齐国，再如晋文公之后，九世而公室被六卿架空。

    2，“五世”，则指的是大夫执国政，鲁国的“三桓”也跟晋国“六卿”一样架空了公室，为孔子所亲见。

    3，“三世”，则是指当时世卿大族的家臣们，也学习主人的行为架空大夫权力，甚至执掌国政，如鲁国的阳虎。

    自弭兵之盟后，诸侯国之间签订了休战协议，所有的国家都从外患转向了内忧：世卿大族架空公室，同时伴随着家臣架空世卿贵族。

    究其原因，主要还在于当时分封制的局限性，天子只有制作礼乐制度和征伐权，却不拥有诸侯们的土地、财政和军队。

    那么礼乐征伐自天子出是如何表现的呢？《礼记·王制》记载说：

    天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。天子无事与诸侯相见曰朝，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗（táo）将之。诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯（chàng），未赐圭瓒，则资鬯于天子。

      礼乐征伐展现了周天子不仅作为国家的最高统治者，还是社会秩序的指挥者、表率者。

    天子制作礼乐制度，要求每个人都要遵守，什么身份的人就匹配什么礼制，天子自然是最高规格，然后一层一层往下递减，天子还是道德模范，所以要向天子看齐：“天子将出，类乎上帝”。

    “天下有道，则庶人不议”，这句话是给我们当今的执政者们，有着非常有益的警示作用。

晋国六卿

    在晋献公当政末期，晋国发生了一件震惊华夏的事件，史称”骊姬之乱“。也就是晋献公的宠妻骊姬借助晋献公的力量，逼迫晋献公的儿子们外逃。

      晋国公子重耳经过了19年的流亡生活后，在秦穆公的帮助之下，晋国大夫荀息以计谋迎立晋国公子重耳回国，一代霸主晋文公自此登上历史舞台。

　　因为”骊姬之乱“的影响，晋国的公子们均已逃离了晋国，晋文公雄才大略，只好先后任命曾经追随自己流亡的心腹狐偃、赵衰（cui，即赵成子）、颠颉（xie，后因罪被处死）、魏犨（chōu，即魏武子）、胥臣（即司空季子）等为文臣武将，成为影响当时晋国朝政军事的主力军。

      从此之后，这些卿大夫的后代们，渐渐的架空了晋国公室，俨然成为了晋国的主人。

　  晋文公、晋襄公两朝霸主，尚且能控制这些卿大夫，而自晋灵公之后，六卿氏族不断壮大，再加上晋灵公宠信奸佞，晋国公室慢慢被架空，成为同周天子一样的”空壳“国君。

　　晋国最早的时候有十一个家族控制国政，分别是：狐氏、先氏、郤（xì）氏、胥（xū）氏、栾氏、韩氏、中行氏、智氏、魏氏、范氏和赵氏。

      由于一些政治上的分歧，狐氏、先氏、郤氏、胥氏均没有挺过5代人，便匆匆在春秋历史上离场。之后的栾氏备受六卿联合打击，也逃离了晋国。

　　于是，便有了之后我们熟知的晋国六卿：韩氏、中行氏、智氏、魏氏、范氏和赵氏。

　　之后，又有两家纷纷退出历史舞台，范氏与其他五家关系闹僵，逃到了齐国，之后成为了我国刘姓的始祖之一，汉高祖刘邦就是范氏的后代。

    不久，中行氏与栾氏、范氏一样，也逃离了晋国。之后的晋国卿族只剩下了四个韩氏、智氏、魏氏、和赵氏。

　　越王勾践称霸后，直逼中原，让传统霸主晋国备受羞辱。当时的主政卿族智氏希望通过扩大公族的力量，来强大晋国。自己率先拿出一个万邑之城献给晋国公室，然后让其他三个家族纷纷效仿。

    不过当时的赵氏拒绝了智氏的请求。于是，产生了晋国内部的一次大战——晋阳大战。这场大战成为了”三家分晋“的前奏，战争结果，魏氏、韩氏反戈智氏，帮助赵氏灭掉了强大的智氏。

    与其说三家分晋，不如说三家分智。那么，这六个大家族的渊源有来自哪里呢?

　　影响最大的智氏来源于晋献公时期的名臣荀息，就是那位“假道伐虢”的提出者，帮助晋献公打开了晋国与当时中原的大门。智氏来源于荀息孙子荀首。

　  与智氏同为一宗的是中行氏，始祖同样是荀息，是荀息嫡长孙荀林父，当时荀林父任中行之将，以官名为姓。

　  作为战国时期的三雄——魏国、韩国和赵国。魏国的起源来自于周武王的弟弟毕公高，后代毕万因功劳显著，被晋献公封在了魏这个地方，成为了晋国的卿大夫。魏犨就是毕万的儿子。

    韩国本就是晋国的公室，不过有一段时间家道中落，成为了赵氏的家臣，之后又成功崛起。

      而赵国的先祖与秦国为同宗，都是造父的后人，商代名将恶来是秦国的先祖，恶来的弟弟季胜便是赵国的先祖，之后的赵氏以晋国功臣的身份慢慢壮大。

　　范氏的先祖杜伯本是周宣王的卿大夫，之后被周王冤杀，其子隰（xi）叔逃到晋国，在晋国任刑法天象方面的官，之后被封在了范地，慢慢壮大，成为了范氏。

    司马光在编撰《资治通鉴》时以“三家分晋”为引子，是因为“三家分晋”象征着周王室的衰微，诸侯的崛起，“礼乐征伐自天子出”的秩序已经遭到彻底的破坏，天子的威仪已经荡然无存，包括天子本身也已名存实亡。

    《资治通鉴》云：“故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！”

    周天子自己立场不够坚定，破坏礼制承认并亲自册封“三晋”为诸侯，是灾祸的开端！