世间一切的现象，都是由因缘和合而产生的假相、虚相、幻相，其本身并无自主性，是随缘而现，缘灭而散，所有诸相皆属虚妄，所以《金刚经》讲：“一切诸相，皆属虚妄，若见诸相非相，即见如来”。诸相为什么非相呢？诸相，眼前所见都是无常的幻相，透过因缘，看到内在的本质是无我的，是空的。所以讲：若见诸相非相，则见如来；所有诸相皆属虚妄。这皆由缘所现，依缘而灭的缘故。从这里，我们可以看出缘起的重要性。我们只有了解缘起，才能把握因缘。

要引领无常，就要把各种条件、各种因缘分析清楚。然后，有哪些条件没有具备？引领无常要懂得缘起，这一点非常的重要。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，所以，缘起就讲我们轮回的因果。我们在苦恼的当下是果生，然后去往回溯，查因，一查之后就查到十二因缘，有情在流转中，只有烦恼、业行及苦果，没有一个永恒不变的我在那里烦恼，我在那里造业，我在那里受苦。惑、业、苦之间相依的因缘生灭在相续流转。由于无明，我们感受到好像有一整个人生的过程，其实一切都在灭的过程中，生命在流逝，已经过去了。好像有个人生的过程，好像有个生命在生死流转，好像有个我在那里受苦受乐，好像还有我的家，我的房，我的车，我的钱，我的名，我的利等等。实际上，根本就没有一个永恒不变的我在那里流转，只是我们的执着、我见在那里作怪。

十二因缘有三世二重因果之说。第一重，过去因到现在果。过去因：谓无明和行。现在果是识、名色、六入、触、受。第二重，现在因到未来果。现在因：爱、取、有，听清楚哦，这个很重要，现在因是爱、取、有。未来果：生、老、死。我们为什么有生老死呢？因为现在染爱，执取、后有。

如果让未来不生不老不病不死，我们现在应该怎么做？断染爱，断执着，把后有给断了。我们就在这里，生生世世的起起浮浮，头出头没，没完没了，无有止息。所以只有建立正见，树立正见，以慧为本来引领我们的修学与工作，着重于慧的体验与生活，着重于智慧的开发，着重于明的启悟，着重于人生宇宙实相的了解。我们才有机会了生死。所以我们现在给大家讲得课程，也是着重于慧的开发，对生命的了解，对法的认识。

我们整个《心住非家》，围绕着四不坏净，围绕着解脱而谈正见，引经剧典。所以不管是大乘法或声闻法，如欲破无明，断烦恼，慧学是一项不可或缺，且极为重要、根本的行门，六波罗蜜以般若波罗蜜为导，八正道以正见为首，说明了修学慧相当的重要。只有建立正知正见，有慧的引领，才能使我们有机会迈向解脱。

解脱是三乘共法，是声闻、菩萨、佛所共通的部分，不管是佛，菩萨还是声闻、缘觉，都是建立在解脱的基础上而谈的。而要达到解脱的目的，必须以甚深的缘起智慧，遍一切诸法而通达它。慧的所观境，即是一切法，了解一切法都是因缘而生，随缘而灭，于一切法空而无自性，只有这样子能够通达、明了，究竟悟入。所以，佛法极重视的出世的智慧，即在一一法上，去体会法的普遍性，大家都有的；法的本然性，本来就这样子的；法的安定性。

无常哪里能不无常呢？无我、空，普遍的现象。普遍不普遍？所以讲：百姓日用而不知。我们就在无常当中，就在无我当中，犹如鱼在水中，它没有离开过水，永远不知道。所以我们不离开染爱执着，永远不懂得什么是真正的无常，什么是真正的无我。

现在嘴上讲的无常不是我们的无常，是释迦佛的体悟。我们讲无常、无我、空，都是他的无常、无我、空，不是我们身心体会到的无常、无我、空。我们现在要做的就是用我们的身心去体会那个无常，体会无我，体会空。而这份体会，只有自己去努力，自己去体会，别人帮不了。

所以，禅宗有讲：如人饮水，冷暖自知。作为欲求解脱者，应直接用自己的身心去体会、观察，在一切世间的有为法中，在自己的身心当下，去体会观察念念生灭的无常性、依众缘和合的无我性，而深入体察一切、了达一切法的虚妄不实，一切法的不生不灭寂灭性，这即所谓悟入无常、无我与涅槃寂静的三法印中，这样才能证得清净解脱的自在。

我们的修行如果不能把握‘慧’这一重点，若不亲近善知识，长期熏闻正法，从正见入手，那在以后佛法的修学中，难免或偏重于信仰，即仰着头哈巴狗式的学佛，把佛陀神化、天化，导致神、佛不分，仙、佛不分，或偏于悲愿，发菩提心，发大悲愿，嘴上说的好听，自己也想这么去做，但在生活中始终被烦恼欲流所击溃，溃不成军！心中没有解脱的法，仅是以慈悲的善行，喜舍的身行，虔诚的心行来作为修持的根本，则内心深处的烦恼无从解决。

纵有所得，也难免落入人天善法类，也就是说以为自己在行善积德或者说行菩萨道，实际上都落在人天善法类。你的本意想做菩萨，行菩萨道，但是没有解脱的法，内心的根本烦恼没有解决，所行所做，都落在人天善法上。

即使有静定，也难免落入大梵天王的境界。也就是说在人间行慈悲喜舍，也有相应的静定功夫。然而，大梵天王要坐那个王位，在人间也必须要行这些事。你与他有什么区别呢？唯有的区别就是心中有解脱的法义，有正见，有般若正慧才能有区别。

还有一类重于禅定的人，独一静处，专精思维，喜修禅观，以定身心，但是心中没有法，所以难免以定为慧，执着于定境，染爱于定味。这些偏颇，都将失去了佛法以智慧为本的特质，而于世间善人、禅修的外道等，都同时排上座，摆上茶，大家都一样平等的来喝喝茶，甚或称之为五教同源。致使世、出世法混淆不清，佛法正见不彰，正见不现，使佛教走向衰落，乃至灭亡。

印度佛教的灭亡，应值得我们这些佛弟子的反省与深思。如果佛教再这样继续下去，三皈五戒不是对法的熏陶，那实际上是名存实亡。所以，如何正兴佛法，重振佛教，延续法脉，这是我们这一代佛弟子理应考虑的事情。当然，作为佛弟子不仅要在心中树立正见，理当还要用身形展现去诠释佛法的伟大，以致影响今世、后世的后来者、后学们，这也是我们这里先前为什么让大家共修宣化上人事迹，开展读书会的目的。

《心住非家》第一讲到这里我们就结束了。回顾上面几经，无非是让大家确立对缘起法的认知，确认缘起法确确实实是释迦佛所觉悟到的法。让大家了解缘起法，这不仅是释迦佛所觉悟到的法，而且是过去七佛所觉悟到的法，这是一条古仙人道，古仙人径，古仙人道迹，我们应该随此迹而去，随此迹而行，经中讲这就是八正道。

学佛的经典很多，我们应该以什么为根本？在这个根本前提的基础上，才谈得上去发挥。如果没有这个根本，离开这个根本，必然导致佛法与其他宗教都一样。都请上座喝好茶，没有什么区别。如果是这样，佛教的存在与不存在，那就没有什么区别。如果是这样，佛教的存在与不存在，那就没有什么必要了。因为中国的本土文化是道教。如果佛教跟道教都一样的话，佛教就没必要存在了。

周进说要出家，做为佛弟子，学佛是要荷当起如来家业，有这份存心你才出家，若没有这份存心先不着急出家。所以中午我跟他说，要等一个月或者等三个月，考虑清楚再出家，不要慌、不要急。要真正地荷当起如来家业，要正见的法脉在你身上延续下去，有这种决心，有这种意志，你才去出家。也只有这种决心、这种意志，才不会被修行过程中的一些诽谤、一些挫折，一些欲望、名利等等所击溃，所击败，哪怕击溃击败，能马上的重整旗鼓，不至于败得一塌糊涂，败得溃不成军。

说一句再明白一点的话，就是心中要有理想，心中要有抱负，而不是在那里庸庸碌碌得过且过，或是做生意式的学佛修行。

感恩师父，感恩佛陀，感恩同修。