《金文诚〈孟子〉学习笔记492，11-11-2，告子章句上11-2》
【＂人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。＂】
今天是丁酉年辛亥月庚戌日，十月初二，2017年11月19日星期日。
放，是放逸，放失，可引申为昏放的意思。
上一节，孟子说，仁是人心。人心，指的是＂具万理，应万事＂的心；反过来看就清楚了：如果抽掉仁，就不是人心。同时，不是人心不等于没有心，比如说，知觉运动的心。
孟子说，义是人路。人路，指的是心中的路，不是跑汽车的公路马路。反过来看，如果抽掉义，就不是人路。同时，不是人路不等于没有路，比如说蹊径，邪路。
通过＂仁，是人心；义，是人路＂，认识了人心和物性之心之间的本末关系：所求之心，与求心之心，本同而末异，也就是说，从本体上说不能把心分为两心，从效用上说又不能把心概括为一。
怎么把握它们的关系呢？
它们之间的关系是：有差异的同一。有差异的同一，这是黑格尔辨证法的要义，拿来用于理解孟子的人心和人路，极为妥贴。
这一节，孟子说：＂学问之道无他，求其放心而已矣。＂学问很多，明明不只是＂求其放心而已矣＂，比如说小学的洒扫应对，比如说孔子所授的六艺：礼、乐、射、御、书、数，比如说现在的自然科学、社会学、政治学、经济学、生物学、物理化学等等知识的学问。所以，这句话并不是说只要一心学习＂求其放心而已矣＂就是学问的全部了，它只是一句高度凝炼的话，如此凝炼的作用在于，足够直接地强调学问的目的，说明学问的最高价值在此。为什么这么说学问的最高价值在此呢？
学问的目的是求仁，也就是创造美好生活，为他人和社会的幸福作出贡献。
虽然很多现代学问看起来是＂客观知识＂，比如说数学，比如说编写程序的工作，仿佛没有跟目的论关联的必要性，只要成功就行，公式算出来，程序编出来就是为社会谋福利，甚至，战争学更直接：战胜就是仁，战败才是罪，如果还要考虑道义的话是不利的。
是不是这样呢？
当然不是。
以上观点中最极端的战争学为论，克劳塞维茨在《战争论》中明确指出，战争是暴力手段，但他紧接着指出战争的本质：战争为政治服务。这就不能只讲手段而不讲目的了。
再以经济学、管理学、金融学为例，是不是应该剔除目的论呢？最初的英美体系有人这样主张，而当企业文化作为建构性力量登上世界舞台之后，纯粹意义上的＂商场如战场＂就显示出浅薄、短视、无知的本色。
＂人是目的，人不是手段＂，康德此语，与孟子意旨，遥相辉映。
学问之道无他，求其放心而已矣。
这是学问的最高境界。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
