《金文诚〈孟子〉学习笔记494，11-12-2，告子章句上12-2》
【＂指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。＂】
今天是丁酉年辛亥月壬子日，十月初四，2017年11月21日星期二。
上一节，孟子因世人昧于事心，所以借无名指为喻，指出人的立身大节，在于不屈的志意，而不在于一指而已。警示之切，可谓当头棒喝。人生最美是有限，有限的人生最重要的决策则是树立优先原则和聚焦原则，这两大原则事关大节。孟子此章警示所重是，人生最关键的决策并非做什么，而是不做什么。只有不做什么，才能优先做该做的，只有不做什么，才能聚焦于最关键的大节。如果有人碎碎念念地说这样的话：＂大家都这样，我没有办法＂，这样的人没有自由，他被前提条件所决定，何谈自由。要想做自己的主人，做真自由的人，就要超越流俗，拒绝活在他人的评价里，超越的方法就是树立优先原则和聚焦原则，立凛然之志，追求自主、自由。立大节，养大体，方能做大事，成大功。
这一节，孟子对照两种羞耻心，定义分类。第一种人以＂指不若人＂为耻，第二种人以＂心不若人＂为耻。
孟子说，这两种人不是同类。
类，是一个大界。人与万物比较时，称为人类。所以，孟子常以禽兽称第一类，根据就在这里。
心和人心，又是大分别。其次，这一节所说的＂心不若人＂的心，和上一章所说的＂求其放心＂的心，也要做分别。接下来就一一辨识。
先温习＂心和人心＂。
什么是人心？孟子的定义最权威：仁，是人心。什么是心？物性的心。又，什么是物性的心呢？能知能觉、能运能动的灵明之心，就是现代人所说的聪明、智商，这是物性的心。
再辨别＂求其放心＂的心和＂不若人＂的心。
＂求其放心＂的心，便是不放之心，心但不放，即此就是仁，那么，又为什么又说＂心不若人＂呢？两者之间既有不能割断的联系，又有壁立千仞的区别。
＂不若人＂之心，是不若人而又系着的心，也就是说，尚有心而未尝放失了的心。这样的心，固然有所存养，但所存者不善，这就是不若人之心。比如说张仪苏秦一流人，他们那知觉运动的心何尝不是玲珑剔透，一倍精彩？只是，邪向权谋上去了，就是＂心不若人＂。又有一些学神通的，心神收摄得很紧，有人三十年胁不粘席，难道不是精细灵警，丝毫不走作吗？只是，邪向虚寂上去了，便是＂心不若人＂。
上述分类，实质性的又精细了一步。从仁心，到野心，再到空心。
从孔子说管仲＂器小＂，到王夫之先生批评杜甫耽著，都属于＂心不若人＂一类。杜子美＂平生性僻躭佳句，语不惊人死不休＂，被王夫之先生批评是＂不远秦、楚以求伸一指之人＂，但也只有到了这个层次的人，才可以以＂心不若人而不知恶＂责之。什么意思呢？一方面的意思跟南老怀瑾先生常说的＂一为文人，便不足观＂是一样的，另一方面是说，哪怕是＂诗圣＂这样崇高的文学地位，以孟子＂求其放心＂的大心而言，偏了、浅了、还不到位。不到位就要批评吗？是不是过于苛责了呢？不是苛责而是一种否定的肯定，也就是说，首先杜甫是在这条大道上了，不只如此，他还具备各方面条件，按说可以成为圣人，可是因为躭于诗句以至于偏向一旁去了，这是一种惋惜的责备，不是纯粹的否定和批判。孔子责备管仲器小，也是同样的原理。
对这些类，作出一层又一层的分辨，就搞清楚了一点，如果只是说到心，如果没有进一步分辨剖析，绝非至处。那么，什么是终极至处呢？就是＂学问之道无他，求其放心而已矣＂，就是竭尽心思以求仁，绝非只是收摄精神追求一个一物不容之心而已。
孟子反复论述＂求其放心之心＂，＂不若人之心＂，目的很明确，就是始终要批判＂生之谓性＂的错误观点，就是坚决反对不分善恶的物性之心的自然主义观点。
谨记，心不若人而不知恶是不知类的人，立志向人心要一个居仁由义的人生。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
