2017-02-07 华杉
王阳明的炼金论，做人做学问，做事做企业，关键在于成色要足。企业经营，也是要炼纯金，在某一个领域，做减法，真正做到存天理，灭人欲，能为顾客，为社会，不负所托，永远不让人失望，完美解决问题。而不是今天想超过这个，明天想超过那个，老是看自己分量还不如某某人，有了十亿想百亿，有了百亿想千亿，有了千亿想万亿，最后就算得了一万亿，如果是做加法做上去的，都是破铜烂铁，那连黄金都不是了，成了一场《红楼梦》：腹内却是草莽，于国于家无用。
【希渊问：“圣人可学而至。然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子有九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒：才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故曰：‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难；人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！”】
希渊：蔡宗兖，字希渊，王阳明的学生。
蔡宗兖问：“圣人可以通过学习来达到。但是伯夷、伊尹，和孔子的才力毕竟有差距，但他们也和孔子一样被称为圣人，这是什么道理呢？”
王阳明说：“圣人之所以为圣人，是说他的心里纯乎天理，而没有人欲之杂念。伯夷，圣之清者，不食周粟，饿死首阳山，坚持自己的原则。伊尹，圣之任者，以天下为己任，辅佐商汤王天下，商汤死后，他辅佐太甲，太甲无道，他能将太甲从君位上拉下来，软禁三年，让他改过，又迎回复位，成就一代明君，这也是心里纯乎天理，没有一点私欲。
“这无私无我，没有人欲之杂，就像100%纯金，成色足，没有铜、铅什么的杂质掺杂在里面。人到纯乎天理就是圣人，金到足色就是纯金。但是圣人的才力，也有不同，天资禀赋不同，后天成长环境际遇不同，所以成就大小不同，就像都是纯金，但是分量有轻重。比方说尧舜有一万镒（音yi，一镒相当于二十两，一说二十四两），文王、孔子相当于九千镒，禹、汤、武王相当于七八千镒，伯夷、伊尹相当于四五千镒。才力不同，但是天理之纯则相同。就像金子分量不同，但是成色相同，都是纯金。把五千镒的纯金放到一万镒里面，它还是一样的纯金。把伊尹和尧舜、孔子并列，他们天理之纯也是相同的。所以纯金能够成为纯金，在于它的成色，不在于他的分量。圣人能够成为圣人，在于他的天理之纯，不在于他的才力大小。
“所以，但凡人自己肯学习，只要能让自己的心，纯乎天理，也不愧为圣人。就像一两纯金，虽然是只有一两，只要它是100%纯金，在一万镒，二十万两面前，分量虽然悬殊，但也可以无愧。
“因此，孟子才说，人人皆可以为圣人。学者学圣人，不过是学习存天理，去人欲，就像是炼金，炼到100%纯金的成色。如果金的成色本身就比较足，冶炼的功夫就比较容易。如果金的成色很差，炼起来就越难。这就像人的气质禀赋，有清澈与浑浊，纯粹与驳杂的差异，有一般人以上，一般人以下的才能差异；对于道的体悟，有生知安行、学知利行、困知勉行的差异。那各方面都比较差的人，就需要下别人百倍的功夫。但只要修炼到了，最后的成功是一样的。”
王阳明这里说的“人一己百，人十己千”，还有“及其成功则一”，都出自《中庸》，原文：
“人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
王阳明接着说：“后世的学者，不知道在做圣人的本质是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我必须也要有这圣人的许多才能逐一掌握，才能成为圣人。于是乎不在心中的天理上下功夫，却费尽心力钻研书本，考究事物，追求行迹，知识愈发广博，而人欲也日益增长；才能日益增进，而天理日渐遮蔽。就好比看到有人有万镒的黄金，就不去冶炼黄金的成色，不求在成色上无可挑剔，却妄想在分量上与他人相同，锡、铅、铜、铁等杂质一并投下去，分量是增长了，但成色却下来了，炼到最后，连黄金都不是了。”
王阳明的炼金论，做人做学问，做事做企业，关键在于成色要足。企业经营，也是要炼纯金，在某一个领域，做减法，真正做到存天理，灭人欲，能为顾客，为社会，不负所托，永远不让人失望，完美解决问题。而不是今天想超过这个，明天想超过那个，老是看自己分量还不如某某人，有了十亿想百亿，有了百亿想千亿，有了千亿想万亿，最后就算得了一万亿，做加法做上去的，都是破铜烂铁，连黄金都不是了，成了一场《红楼梦》：腹内却是草莽，于国于家无用。
王阳明说这话时，当时徐爱正在旁边，感叹说：“先生这一番话，足以破后世‘支离’之惑，大有功于后学。”
支离之惑，又是一段学案，朱熹和陆九渊，鹅湖之会，朱熹要格物穷理，陆九渊说你哪里格得过来，你那些知识，无非是支离破碎。朱熹批评陆九渊：你那功夫也太浮皮潦草，太简易，所谓发明本心，不读书，光在心里求，根本不是儒家，只是枯禅！
陆九渊写了一首诗讽刺朱熹：
易简功夫终究大，支离事业进浮沉！
朱熹和陆九渊哪个对？就像之前王阳明所说：“我和朱子的学说，在入门下手的地方，确有差之毫厘，失之千里之分别，我是不得不把这些道理辨明。但是，我的用心，和朱子的用心，没有任何区别。”只是角度不同而已。无论是陆九渊，还是王阳明，都是把书都读遍了，悟出发明本心的体会来，他们可不是不读书。我们自己该怎么学，还是小马过河，我在此岸，成功成圣在彼岸，怎么过这河？朱熹说要格物穷理，陆王说要发明本心。我该格物穷理呢？还是发明本心呢？还是既格物穷理又发明本心呢？还是既不格物穷理也不发明本心呢？自己想吧。
先生又说：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！”
这又是王阳明金句，学问之道，在于做减法，不在于做加法。还是炼金论，炼的金子份量越少，越能把成色炼足。只有把学问的范围减下来，才能在成色上提升，你会发现，要下的功夫多着呐！
