心与心所的关系，两种认识方式，六识的认识方式

主讲：JK

世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法，世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们先复习一下：

1 世界上一切事物分为两种，一种是色法，一种是心法，心法分为几个种类？

两种，心、心所。

2心法分为心和心所，那么这两种精神现象，是什么关系呢？

心法分为主要的和次要的两种，也就是主要的心和次要的心所，所有的心所都属于心，都依附于心而存在。

那么，关于二者的关系，我们今天还要讲一点内容。

一  心和心所的关系

既然心所是属于心的，那么请问：心有几种？

六种。

心所法有多少种？

心所有好几十种。

既然心有六种，而心所又是属于心的，是心的随从，那也就是说，六个心各有各的一群跟班、随从，对不对？

这里有个比喻啊，比如三国的时候，刘备有一群手下，曹操有一群手下，孙权有一群手下，每个国王都领着自己的一堆兵。

那么，心和心所的关系也是这样的。心有六个，每个心，都领着自己的一堆心所活动。眼识有自己的一堆心所，耳识有自己的一堆心所，意识有自己的一堆心所，就是这样的关系，很简单。心有六个，每个心都领着自己的一堆心所进行活动，就像六个国王各有各的一群手下一样。

这个问题就讲到这里。

大家说说，五蕴里面，哪些是心法，哪些是色法？

色蕴是物质色法，受想行识四蕴是精神心法。那么，受想行识四个蕴里，谁是心，谁是心所呢？

四个蕴里，识蕴是心，六个识叫作识蕴。受、想、行三个蕴是心所，那么，按照刚才所讲，心所都是依附于心的，那么，心有六个，六个识，那么，应该有几种受心所呢，各位？

受心所，就是感受。眼识有自己的感受。眼识看到好看的东西的时候，比如看到美丽的风景，会产生愉悦的感受，此时，就是随着眼识生起的受心所。

那么跟随耳识生起的感受什么样呢？比如，耳识听到美妙的音乐，好听的声音的时候，也会产生愉悦的感受。听到刺耳的噪音时，会产生痛苦的感受，这就是跟随耳识生起的感受。

六个识在认知事物的时候，都会有自己的感受发生，所以，心有六种，受心所也就有六种。

那么，想心所和思心所（行蕴）也是如此，有眼识的想，耳识的想……意识的想，都是六种。这就是心领着心所活动的情况。

一个心可以带很多心所，不止三个。

行蕴，是指除了受、想之外的所有心所。行蕴虽然包括很多心所，几十种，但是其中思心所为主。所以，也可以说行蕴就是思心所，思心所就是意志、动机。想就是想象。

现在学习第二个问题。

学习第二个问题之前呢，还要问个问题：一切精神心法的特征是什么？

能认识、能感知。

大家说说，“随时间变化”是心法的特征吗？

一个事物的特征，是它与其它事物不同的地方。变化，不是心法的独有的特征，因为色法也能变化。心法与色法不同的地方，就是“能认识”。既然一切的心法，都能对事物进行认识、感知，能够进行看、听、思考等等认知。那么，认识，自然就有认识的方式。

那么，什么是认识的方式呢？

我们要讲一个故事来说明：

我小的时候，住在一个交通闭塞的山沟里，我从来没出过这个大山，从来没见过外面的世界。直到有一天，我的一个小伙伴，从外面打工回来了。给我带回来好多礼物。然后，他对我讲：城市里有种饮料，叫作“可口可乐”。瓶子是红色的，液体是黑色的，喝到嘴里的味道，是酸酸的、甜甜的，还带点儿药味儿，可好喝了。他形容的惟妙惟肖，我听得哈喇子都快流出来了。

后来，我走出了大山，也到城市里打工去了。进到城市，第一件事儿，我就是冲进一家超市，按照伙伴的描述，迅速的在斌郎满目的各种饮料中，找到了它，我看到那个红色的瓶子，黑色的液体，我把它买下了，迫不及待的打开盖子，咕咚咕咚，真好喝啊，这味道真棒。

这个故事讲完了。在我们这个故事里，有两种认识方式：

第一种认识方式：

在我还没亲眼看到可乐，亲口喝到可乐的时候，小伙伴用语言和概念，给我描述了可乐。请问，此时，我对“可口可乐”这个事物，有没有发生一种认识？

虽然此时没有亲见、亲尝到可乐，但我其实已经认识了“可乐”这件事物。只不过，我对它的认识，是一种抽象的、间接的、概念的认识。

第二种认识方式：

我在超市里，亲眼看到了可乐，亲口尝到了可乐。我看到了那个红色、黑色，亲口尝到了那个酸酸、甜甜、有点苦的味道，这次的对可乐的认识，和第一次有什么不同？这一次，我是直接体验到了可乐这件事物。直接体验到了它的颜色、味道，此时我对它的认识，是直接的、非概念的，和第一种完全不一样。一切心都是能认识，而认识，只有这两种方式：

1 抽象的、概念的间接认识。

2非概念的直接认识。

我们的识虽然有六种，心所有很多种，但是它们的认识方式只有这两种。

两种方式可以简称：直接认识和间接认识。

心有六种，这六种心都是什么样的认识方式呢？

举个例子，比如，我看到了面前的蓝色，我的眼识看到了面前的蓝色，我是否需要知道这种颜色叫什么名字，才能看到它呢？

很明显，不需要。反正我看到了那种颜色，即使我不知道它叫什么，我也看到了。这是一种直接的体验。

还有一些例子，比如，狗有没有眼识呢？肯定是有的，因为狗也能“看”。狗的眼识的认识方式，是直接体验还是抽象认知？肯定是直接的，因为狗、婴儿对看到的东西，根本不知道它们叫什么。

所以，六个心当中，前五种识，它们的认识方式只能是直接体验，没有概念性的抽象认知，听、尝、嗅、触，都是如此。

比较特殊的就是第六识——意识，意识能不能进行概念的抽象认识呢?

肯定能。看书、计算数学题、说话，这都是由意识完成的。意识要是没有抽象的能力，那我们跟植物人就没啥区别了对不？那我们就无法学习，思考，别说学习世间的知识，就连学佛也学不了。

提个问题：3+7等于多少？10，刚才对这个数学题进行计算的，就是你们的意识，第六识。意识是可以进行概念、符号的抽象认识活动的。

那么，人类很显然是有第六意识的，狗和昆虫有没有第六识呢？

答案：动物也有第六识，只是它们的第六识活动能力不如人类发达。尤其是昆虫的意识，活动能力非常微弱，动物的比昆虫还要强些。只有人类的意识，抽象活动能力最为强烈明显。

第六意识，与前五识最大的区别是什么？

三  前五识和意识的认识方式

第六识可以进行概念的抽象认识，而前五识只能直接体验事物，这是二者认识方式的区别。

第六识只能进行抽象认识吗？它能不能有非概念的直接体验呢？

能，但是这种时候少一些，一般情况下，它都是抽象认识。

意识什么时候能直接体验事物呢？

有几种情况，其中一种是：我们证悟真理的时候，意识可以直接体验真理，此时的体验是非概念的。也就是说，意识其实是由两种认识方式的：抽象的、间接的；非概念的、直接的。

这里有个误区，有的人认为，证悟之后，意识就一直是直接体验事物了，其实不对。

1意识在证悟真相的时候是非概念的直接体验，证悟之后的日常生活中依然是抽象认识为主。

2意识不仅仅在证悟时是直接体验，我们凡夫现在的意识，有时也可以直接体验，但这个例子就不举了，知道了就行。

比如，佛陀证悟真理成佛后，还有没有抽象认识活动呢？佛陀还能不能说话、运用概念？佛陀还知不知道那个颜色名字叫作蓝色，那个人叫作阿难？

既然佛陀还能说话，能够看书，能够知道万物的名字概念。那他肯定有抽象认识活动，对不？

今天讲了三个问题：

1心和心所的关系：六个心各自带领自己的一堆心所活动。识有六种，所以每个识有各自的受心所、想心所、思心所，所以，这三种心所也有六种。

2 一切的认识只有两种方式：抽象的、概念的间接认识，非概念的直接体验（认识）。

3六个识的认识方式：前五识只能进行非概念的直接认识，第六识直接和间接两种认识方式都具备。

今天就到这里，我们回向，大家一起合掌：

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）