《道德经》笔记（2）

——关于版本

崔满红

《道德经》，首称《老子》，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》等等，俗称《道德经》被后世认同而广为流传。

一、《道德经》世称奇书

——元朝时有人梳理了先秦以来注释和研究《道德经》的成果，超过三千余种，具有代表性的不少于一千种。元之后，没有人统计——不过有学者讲过这样一句话——不出版《道德经》研究成果的国内出版社，还算不上成熟的出版社。就我这样一位《道德经》的业余爱好者，书架上来自国内外的各种《道德经》注研本也有几十种。

——这样一本晦涩难懂的哲学著作，国际上各种文字的翻译版本之多居然达到了匪夷所思的程度，有人不完全统计，几乎国际上所有的文字都有《道德经》译本——除了圣经，恐怕也就是老子的《道德经》了——国际影响之广，弗远无界，而且这种影响还在不断延伸着、传播着。

——老子之后，尽管秦始皇为了一统天下统一思想的焚书坑儒把《道德经》列为第一禁书，但是，禁而不绝的《道德经》流传后世却形成了十多种版本，不仅不同版本的内容有着很大的差别，而且各种版本都有大量的信奉者、注研者和认同者，进而影响越来越深远，《道德经》思想之博大精深和不朽的影响力，可见一斑。

——历史上《道德经》注者如云，甚至有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等皇帝为其作注——《唐玄宗御注道德真经》、《大明太祖高皇帝御注道德真经》、《宋徽宗御解道德真经》等注本还成为后世认可的精品，被注研者引用。《从<老子五千文>到<道德真经>》一文说： “从战国末年，喜黄老刑名之学的韩非撰《解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家观点解释《老子》开始，历代注家不绝，各以自己的主观见解来解释和阐发《道德经》，仁者见仁，智者见智，取舍之间，互有同异” ——公说公有理婆说婆有理——中国古往今来的思想家对《道德经》，都能讲出一番深奥的道理来——不同角度解读《道德经》的过程，形成了道家学说完整而深邃的思想体系，影响了中国乃至整个人类几千年。

叹为观止哦！

二、通行本、帛书本与楚简本

要读《道德经》，就有一个版本的选择问题。我也做过多次选择，就我的资料所限，和大家交流一下《道德经》的版本问题——选择适合自己的版本来读，是一个《道德经》入门的简洁而有效途径。

（一）汉代以来的通行本

通行本《道德经》主要指严遵本、王弼本、河上公本、傅奕本、皇帝注本等传抄本、校勘本、注疏本。通行本《道德经》的特点是通俗易懂，缺点是文字改动较多——这可能与他们所依据的《老子》写本有关，也有可能是以讹传讹。通行本《道德经》“道经”在前，“德经”在後，这一点是区别於帛书本《老子》的。

——傅奕《古本老子》

傅奕（公元555—639 年）唐初学者，精于天文历数。傅奕本，之所以称为“古本”，是因为北齐后主高纬武平五年（公元574年）彭城人开项羽妾墓所得“抄本”，其时代应该和我们后面要介绍的马王堆帛书《老子甲本》接近。

傅奕参考了九家注本进行整理，校订为《古本篇》，共 5556 字，与帛书文字有许多类同之处，但体例按通行本，《道经》在《德经》之前——这样的体例已经脱离了汉代之前的“下上”结构（次要的在前、重要的在后），形成了汉之后遵循的“上下”结构。此书现存于正统《道藏》中。

据专家考证，傅奕本保存了较多的古句、古语、古字。傅奕本有许多优点，但因其是根据几个旧本参校的，这些旧本本身就存在不少讹误，且傅奕本在流传过程中，被后人改动的地方也很多，存在讹文、衍文、脱文、倒置的情况，并且有些篇次及文章内容也非《老子》原貌。通过一些专家的帛书《老子》勘校，发现书中讹误确实很多。

——河上公章句

河上公是历史上真正的隐士，姓名生地无人能知。《神仙传》记载：“河上公者，莫知其姓名也”。根据一些史料的比对，应为战国时期人。

《河上公章句》是现存成书较早、影响较大的《道德经》注本，据考证是汉桓帝或汉灵帝时，黄老学者假托河上公所作。

原注不分章，没有字词考证，重在解释老子意旨，以极简单的语言阐述《道德经》义理。主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静善生的观点解释《道德经》。具有注文简洁清晰，意境空灵，说理透彻，平铺直了、语言朴实流畅，平易近人的特点。

——王弼《老子注》

王弼（公元226— 249年），曹魏经学家、哲学家。是中国哲学史上光照后世的一颗巨星——虽然小伙子23岁及去世。其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》等。《老子指略》是王弼对《老子》所做的总体性注本。

王弼的《老子注》对后世注解《老子》影响很大，而且自王弼注解《道德经》之后，经学章句之风开始衰谢，魏晋玄学之风大兴。

由于《道德经》的原文逸散已久，有学者认为王弼的《老子注》曾经是唯一留传，直到1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》为止。

（二）马王堆帛书本

帛书又名缯书，是中国古代写在绢帛上的文书。已出土的有楚帛书和汉帛书。

湖南长沙马王堆汉墓在上世纪70年代出土了甲、乙两种写本的帛书《老子》。根据书中字体、避讳、纪年以及墓葬年代（前168）考订，甲本抄写时间较早，在秦汉之际所写，理由是字体近篆书，又不避汉高祖刘邦讳；乙本抄写时间较晚，为汉初至汉文帝初年所写，理由是字体为隶书，讳“邦”为“国”，但不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒讳。

帛书《老子》甲本是目前发现的内容相对完整的一个早期写本，只是这个写本的文字残缺较多。帛书《老子》乙本应该是帛书《老子》甲本的避讳改动本，其完整性比甲本要好。但部分文字的改动，却背离了帛书《老子》甲本的本意。这或许是抄写者参照了其他古本《老子》，并根据自己的理解重新校改过。

1993年湖北荆门郭店楚简本《老子》出土，提供了更有力的证据——一些专家认为，帛书甲本“老子”，则是迄今为止文字最简洁、最权威、最系统化的《老子》版本！。

（三）郭店楚简本

迄今为止，我们可以看到的最早《老子》是郭店楚简本《老子》，抄写时间约在公元前374年之前。

楚简本《老子》，按其竹简的长度及编连情况，分为甲、乙、丙三篇，全部内容只有今本《老子》的三分之一。其中，简本丙中的一个章节与简本甲中的一个章节内容基本相同。说明收藏者收集的《老子》资料可能来源不同，内容也比较散乱。楚简本《老子》文字古朴，甚至可以说生涩难懂。只有通过参考其他版本的《老子》才能够解读。但这也正说明楚简本是一个受後人改动最少的《老子》写本。读过楚简本《老子》的人，一定可以感受到它的“原汁原味”。

楚简本的出土，彻底解开了儒道之间一个长期存在的矛盾或误区。

两千多年来，通行本第十九章有“绝圣弃智，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝仁弃义，民复孝慈”等内容。这样的内容诋毁儒家倡导的仁义，甚至直接攻击对方的核心——天地、圣人，这样的内容，造成自汉以后儒道两千多年的对立和世人对道家思想的诟病。

郭店楚简该部分的内容是“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复孝慈。”这样记载解开了儒道的思想对立之争，而且揭示了儒道两家相辅相成的历史渊源——应了老子的一句著名论断——“同出而异名，同谓之玄”。

在《道德经》的众多版本中，这样的差异有很多，主要原因是，注研者出于老子为代表的史官派“入世说”和庄子为代表的隐者派“避世说”两种不同立场和思想传承，必然会形成对道家学说的不同解读，《老子》甲本之后，在不同的发展脉络上——出现不同的补充和修改的版本，也就成为自然。

      三、适合入门的当世注译本

当世多数人古典文言基础较薄，辨识甲骨文等汉字的能力几乎为零，不仅考究古本基本不可能，阅读以上通行本或古本，也却有很多难处。所以，根据我的阅读经验，选择当世注译本，作为入门还是一条可行的捷径。下面给大家推荐几本我翻倒过的几个当世注译本。

——老子今注今译（陈鼓应，台湾学者）

本书在大量吸收前人研究成果的基础上，根据本人多年研究心得，对《老子》作了全面介绍。它以《老子》原有篇章为序，先引原文，再加注释，而后是今译，然后是引述。

陈本，注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，可作为初学者的入门指南读本。

——《发现老子》（杨润根）

《发现老子》是作者以当世的哲学整体思维或系统思维为指导，运用美学的系统联想与情境体验的方法，将自己沉浸到《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节所指示的实际的情景之中，试图真实地、令人信服地发掘《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节的的本来意义，从而展现了《老子》一书作为一部最伟大的哲学著作的真实面目。

杨本，提供了一个充分利用当代学术成果，解读古典的学术路径，值得仔细研究《道德经》的读者借鉴。

——古本老子《道德经》新解（何新）

何新先生的《新解》，通过“老子真谛”、“郭店楚简古本老子述要”、“老子通解”和“帛书老子甲、乙本复原及傅奕本《老子》对照”等几个方面的介绍，给我们提供了一个能够比较详细地了解《道德经》基本概念、主要内容和几个古本对照阅读的版本。

何本，既是作者学术成果的展现，也是对老子古本和通行本解读的一个总汇集，而且提供了几个版本的内容对照，所以，既有思想参阅意义，又有工具书的价值。

亲爱的朋友，全世界有点思想的人都想或正在读《道德经》，你不能不读了吧！

那天想起来想读了，就去书店走走，随便翻翻书架上琳琅满目的新书，或者到“当当”等购书网逛一逛，一定有一本是适合你的——而且要顺便买一本能够讲解字源的字典回来，然后，沏一杯茶或冲一杯咖啡，坐在眼光明媚的窗前，你就可以开读啦！

读来，你一定会有心得，期待我们的交流！

以上的文献梳理和观点，大量参阅了古今学者的学术成果，作为读书笔记的形式拿来交流，所以没有做规范的引注，请见谅，在这里一并谢过。如果有不妥之处，文责还是要有我自己来承当的。