（以下文本摘抄自《物演通论》附录二 —— 一、中国思想史上的贤哲与显圣。）
关于中国思想史上的其他诸子，暂且略而不论。再则，关于“精神哲学”，在中国思想史上几成遗漏和缺失，故亦不详论，以下仅作点滴说明。
别墨：
墨家之后学，着重于墨子“名辩”思绪，史称“别墨”，
《韩非子·显学篇》说过“墨离为三”，其中即当有此流派。
胡适按晋人鲁胜之注本将其著述特称为《墨辩》，以与《墨经》之全书相区分。
别墨者辈可谓先秦名家之滥觞，似就下列领域略曾涉猎：
（一）认识论：
谈“知”。
逐次及于“认知”三层：官能、感觉和知觉。
进而涉及“久”（即“宙”，时间）、“宇”（空间）、“止”（即“志”，记忆）。
如《经下》：“知而不以五路，说在久”（“五路”指“五官”，说“不以当下之感官获知，即借以前时间的经验记忆使然”）。
并将知识来源分为三类：闻（传闻）、说（推论）、亲（经验）等。
（二）名实论：
谈“概念”。
《经说下》：“所以谓，名也；所谓，实也。”这已涉及主语和谓语的关系问题。
《经上》：“名：达、类、私。”即按抽象程度将概念分为三级：共相、类别、殊相。
（三）是非论：
《经说下》：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”。其推导方式与希腊三段论和印度因明论相近似。并将推论前因分为“小故”（部分因）与“大故”（完全因），
如《说》：“小故，有之不必然，无之必不然......大故，有之必然，无之必不然。”
（四）逻辑论：
谈到“辩的七法”，即逻辑方法。
分为“或”（或然）、“假”（虚拟）、“效”（演绎论证）、“辟”（譬，实例类比）、“侔”（词项类比）、“援”（类推）、“推”（归纳论证）等等。
（五）科学论：
粗浅涉及算学（数学）、形学（几何）、光学、力学、心理学、经济学以及政治学等等。
别墨之思路格外别致，后成绝学，自有缘故。
从韩非子《显学》到司马迁《史记》仅150年，竟至墨子“列传”阙如，足见此一思脉的细微缥缈，亦足见其不容于传统主流国学的历史命运。
再则，墨家名辩的目的仍在于
察问是非、
审议治乱、
处置厉害与决断嫌疑等，
基本以实用为指归而终究不够实用，此所谓“空灵之学不空灵”，故必灭之。
换句话说，别墨的知识论和逻辑论是最初步的，
是自经验层面刚刚发动并服务于经验的，
从后继名家的粗浅与混乱就可看出他们总体上的幼稚性。
幼稚原本是一种增长的力量或潜能，然而它与滋生它的土壤太不相合，因而它只能在国思源流中湮灭。
