元代的朱子学大于吴成认为陆学主张的是尊德性，朱子学主张的是道问学二者同等重要，没有轻重之分，所以吴辰也被认为是入学派的儒学家，后来又兴起了朱鲁同意的辩论，元末的赵东山民初的陈敏政认为虽然二者的学说存在差异，但他们所追求的结果却是一样的，朱子学并没有忘记遵德性，入学也没有忘记道为学，尽管朱熹在年轻时和鹿角园的立场相异，但是晚年他和鹿角园的立场趋于一致，到明代后朝廷更加重视诸子学，不仅将其指定为科举之学，而且还打压提倡入学的人士，从而在表面上形成了朱子学的兴盛，陆学悄无声息的态势，但实际上不少明朝的大鱼。心上功夫当做自己做行学问的样子，出现了重视新学的倾向，朱子学和陆学在暗地里相互较劲，相互影响，最终出现了一位专门提倡新学的诸子学者，陈宪章。
清初的大儒黄宗宪把陈献章的心学是为阳明学的先导，但是陈献章的心学是朱志鑫蝎儿，王阳明的心学是沉寂于露酒，原是主动心学二者的方向，明显不同陈献章的心学研习的是朱子学，因此可以说是送蝎儿王阳明的心学研习的是陆九渊缘的心血，可以说是明学，这也恰好体现了宋代精神和明代精神的差别，一个主进一个主动，如果能够领悟到自知和力行的本体是统一的，那么理解其知行合一说就会变得很简单，如果不是通过这种体认，而是单纯的依靠理论去解释，知行合一理解起来就会困难，王阳明曾经从各种角度论证过知行合一综合起来看经他阐述，知行合一，说的实质已经变得非常明断了在王阳明看来，如果能够。的本体那么知行合一说就很容易理解了，王阳明到晚年后认识到知行的本体就是良知，这样一来，知行合一说就变得更加具体，但是王阳明所说的良知，并不是仅仅作为一个知识去理解的，而是需要深切的去体认，知行合一就是王阳明心学体系中一个重要的内容。
王阳明提出的知行合一说，给当时的人们带来巨大的冲击，自古以来虽然众人皆知，知与行之间存在着密切的关系，但一直都是将二者分开各自论述，尤其到了朱熹的时代，对知识和行的论述已经非常的轻微，朱熹曾提出先知后行说，认为必须先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据，朱熹的这一认识在当时被认为是常识是绝对的真理，在朱子学一统天下的时代，王阳明确提出来了知行合一说，因此众人不能理解其本意，甚至惊愕也是很自然的被称为王门之言回的许爱，一开始听到执行合一的说法时，也流露出惊讶的表情，总的来说长于理性的人会很难理解王阳明知行合一的本意，这和长于智慧的子贡，无法理解孔子的一贯之道是一样的道理。孔子会对子贡说天，何言哉，四时行焉，百物生焉。告告诫子宫道并不是用道理能说的清楚的，后来长于德行的曾子，继承孔子的一贯之道，曾子相比较于子贡弩，即我们所说的愚钝，当孔子说出无道一以贯之的时候，曾子的回答只有一个字为所以说子宫的智慧和理智并不是真正的理智和智慧，否则他应该理解孔子的一贯之道与此相反，虽然曾子被视作愚钝之人，但其实他并不愚钝，不然怎么能够领悟到孔子之道的真谛呢？又怎么能参透一贯之道呢？总之常以理智和智慧的人一般会陷于偏见，无论从哪方面看，朱子学都是主旨主义的学说，因此在一个朱子学万能的时代，人们必然难以理解王阳明的知行合一说。徐爱最开始也难以理解老师的知行合一说，所以曾与自己的同门师兄弟展开辩论，试图去理解知行合一说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不直接向王阳明请教。
王阳明从知觉与好恶之意是一体，以及知而不行，只是未知的立场出发，对知行合一说进行了阐释，毫无疑问，好恶之意实际上就是行，明末大儒刘宗周也非常重视好恶之意，而且将诚意是做自己做学问的宗旨，认为意义发而是未发，并将意识做心之本体。
