子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说:"君子不可以用小事来考验他，却可以接受重任；小人不可以承担重任，却可以用小事来考验他。”
小知，可以理解为，小聪明，也可以理解为小事儿，细节。
例如，爱因斯坦和牛顿，这两个人都是可以授以大任的人，但是这两个人的生活细节就非常的糟糕。两个人共同的特点就是不会照顾自己。在小事上看，这个人可能大智若愚，可能刚毅木讷。
因为，君子很可能不是靠手艺吃饭的人，而是靠“道”吃饭的人。所以，在一些小问题上，出现各种各样的偏差。
小人，在小事上表现出小聪明，很容易。没有面临考验和挑战的时候，他往往表现得比君子还要活跃，但是遇到大事儿就不行了。
例如荆轲刺秦的时候，带了一个帮手秦武阳，秦武阳名其非常大，所有人都知道他勇力过人，很小就杀过人。所以大家都觉得这个人胆子太大了，带他去做刺秦这样的大事一定没问题。结果秦武阳走上大殿还没说话，就两股战战不能说话。
“为手熟尔”，做一件事儿，时间久了熟了就能过做好了。但是，若希望通过这个达到“道”的境界，这个就还差着千山万水。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“民众对于仁的需要，超过对水火的需要。水和火，我看见有人死在里面，却没有见过有为践履仁而死的。”
这句话有2层理解。
孔子是在感叹仁是一件好事。人们对于仁的需要，就像人需要水火一样，是离不开的，甚至是更需要仁德。但是水火会伤人，但仁不会。这是孔子在感慨仁的好。
第二种理解是：
古代的人们对于水火是有一种惧怕的。老百姓提到仁，就像提到水火一样害怕。为什么要这样呢？我们见到水火这样的东西，都有人愿意赴汤蹈火，为了冒险，为了获得财货，去跋山涉水。但是却没有人愿意趟仁这个浑水。没有人愿意为了实践仁而丧失性命。
这样理解，就是孔子在抒发一种失望之感。老百姓对于仁，已经是唯恐避之不及，有甚于水火。
虽然这两种解释都行得通，但是，孔子更有可能感慨的不是仁有多好，而是在感慨老百姓对于仁不够重视，不够尊崇。
子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”
这句话的理解，取决于有无这个逗号。
有逗号，就是当我们在面对实践仁道这样的机会，当我们在针对仁的话题进行辩论、争执的时候，不让于师，不会妥协。吾爱吾师，吾更爱真理。
没有逗号，“师”可以理解为老师，也可以理解为军旅之师。三军可以夺帅，匹夫不可夺志的感觉就出来了。杀身以成仁，一夫当关的感觉，当仁不让于师。当我怀揣着仁义，面对着一列师旅走过来的时候，依然可以威风凛凛地站在这个地方，与对方作战。
这是一种雄才大略，当仁不让地这么一种感觉。
这两种理解都对。
一方面是：吾爱吾师，吾更爱真理。
一方面是：坚持真理，勇于牺牲。
子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”
“贞”是占卜的一个行为，在占卜的过程当中的这个行为，被人们后来衍化成了信仰坚定的意思。君子在大是大非的事情上是非常坚定的。
“谅”是一种小的信用，尾生承诺等人，最后被涨潮的河水淹死。尾生之信，信的一点道理都没有，何必牺牲自己的性命，也不愿意做改变。
孔子是很看不上尾生这种信用的，言必信，行必果，硁硁哉小人也。如果你只是坚持自己的信用，而不是根据义，根据理，而改变自己的这个信用的话，那么你执着的只是小信用。
小信用就是“谅”，大信用就是“贞”，孔子说，不要去为那些小小的细节坚持，而要更多的考虑说，你所做的事是不是具有大信，是不是对你的信仰，足够的坚定和坚持。
中国古人常说的：妇人之仁，匹夫之勇，跟尾生之信，是有相似之处的。
妇人之仁，去同情不该同情的人，不应该的于心不忍，导致损失了更多不该损失的东西。匹夫之勇，是打起仗来不管不顾，又勇往直前，不断冲杀，但是没有考虑过自己是否已经身陷包围。
这都是需要我们仔细去考量的东西。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”
这句话给我们年轻人的警示非常大。我们做事，先不要去想能获得多么大的待遇，尤其是年轻人。事情还没做，就先谈待遇，实际上是很不利于自己发展的。因为收入和贡献不匹配会是一个常态。它是此消彼长的。很有可能你的贡献在不断地上升，你的收入会有滞后性，这个很正常。
但如果你会因为收入的滞后性而放弃了贡献的增长，最后受伤的还是自己，而不是公司。因为公司可以换人，但你却耗费掉了自己的时间。
所以，孔子告诉我们，先不要想俸禄有多少，而是要先想如何把事情做好。一个年轻人初入职场，如果意味追求公平对待，那么结果往往是一事无成。
因为这个世界上就没有绝对的公平，如果你斤斤计较的话，就永远都会有计较的空间。
最有效的办法是努力地让自己变得更值钱，让自己的贡献变得越来越大。这个组织就算不能够给你公平的对待，市场依然是公平的。
所以，先干起事儿来再说。
