阳货第十七④
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
子之武城，闻弦歌之声。之，到。孔夫子到了武城这个地方，武城是个城邑的名字，鲁国的。而这个时候的子游在武城做行政长官，武城宰。武城宰他的职责就是治理武城这个地方。孔夫子带着其他的学生来到了武城，第一件事情闻到了弦歌之声。弦指的是琴瑟。歌，指的是歌声、唱歌。那个时候的唱歌，唱的都是《诗经》编成了曲子，然后把它唱出来。我们从这短短的五个字当中，可以看到它背后的一种意境和状态。到了这个地方，可以看到琴瑟、歌唱《诗经》这样一个画面。可是这个画面背后，我们可以看到它的祥和，可以看到文化的魅力。
子游是用礼乐治理武城这个地方，所以到处可以听到弦歌之声背后是祥和，只有在一个祥和的地方，才是琴瑟合鸣人人可以歌唱的。
我们先来举几个例子，更好的理解这句话。比如说当我们走到一个森林，我们用一句话来形容，走到了森林深处可以闻到鸟鸣，就说明这个是一个安静的地方。如果它不是安静的，你是无法听到鸟鸣的。
再比如说，我们走到一个城市，来形容这个城市。说这个城市人们的脚步比较匆忙，就说明这是一个繁华节奏快的都市。比如说我们去到了一个家庭，我们说这个家庭父慈子孝，从这四个字我们就可以看到整个家庭和谐，人与人的感情是非常好的。
再比如说我们形容两个人，说两个人含情脉脉，就是这样四个字。可是我们就通过这四个字，可以看到背后深深的含义，为什么会含情脉脉呢？说明两个人的感情比较好，心里是有默契的，彼此的情份非常的浓，不需要去表达彼此就可以理解，故而有了含情脉脉。
那我们再来看闻弦歌之声，看到这样一个场景，一个画面，就可以知道子游把武城这个地方治理的有多好。百姓人人可以弹琴鼓瑟，可以去歌唱《诗经》，呈现了一片祥和的景象，人人是安居乐业的，并且是守礼仪的、懂音乐的，这样一个场景。那看到了这样一个场景，我们不难想象孔夫子的心情，子游是孔夫子的学生，我们可以想象到孔夫子的欣慰，孔夫子的开心。
夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀？莞尔，用的特别好。微微一笑，很开心很欣慰的样子，然后讲了一句话，杀鸡何必用牛刀？开了一句玩笑，但是这句玩笑却很有深意，杀鸡何必用牛刀呢？
这句话里面有两个含义。第一个含义是在讲子游很厉害，在武城这个地方大材小用了，他的才华不应该是放在这个地方的，就好比这个地方是鸡，而子游却是牛刀，故而大材小用了。第二个含义，子游是在用礼乐实力武城，可是孔夫子讲了一个什么道理呢？治理武城这个地方何必用礼乐呢？可以用制度，可以用爱民的政策，可以用一些管理方法就够了，其实用不到礼乐的。因为礼乐是道，是文化，是周礼。治理一个国家可以去用礼乐，他会把一个国家治理的很好。而治理一个县城不需要的，为什么要这样讲呢？
我们来体会一下，用礼乐治理一个地方治理百姓，它的过程非常的慢，它并不是一下见效的。比如说我们管理一个企业，同样如此。你用规章制度是最直接有效的方法，而你用企业文化去引导员工这个过程很漫长。但是各有利弊，如果你用制度政策，见效快。但是并不是人人发自内心的，不是心甘情愿的，只是靠制度管理和要求。而用文化、用道、用礼乐去治理一个团队，刚开始可能是慢的，不见效，但时间长了以后，人人是发自内心的，是开心和喜悦的，所以这里讲杀鸡焉用牛刀？
我们看他两种区别，比如说教育孩子也是一样的。如果你要求他马上写作业，你要求他去做什么事情，这个更快更简单，但是他内心并不是情愿的。如果你去引导去告诉孩子学习的重要性，去跟他讲为什么要学习，这个过程是漫长的，但是一旦见效，他是发自内心的是一劳永逸的方法。
杀鸡焉用牛刀，我们说杀鸡何必用杀牛的刀呢？大材小用了，但是杀牛的刀可以杀鸡。那我们再来思考，用杀鸡的刀可不可以去杀牛呢？显然是杀不了的，杀不死，那我们的伏笔先放在这里，讲到最后我们再来思考它们两个之间的关系。子游听完了孔夫子讲的这句话，说杀鸡焉用牛刀。
子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。昔者，是以前。以前我听老师讲过君子学道则爱人，小人学道则易使也。老师以前跟我们讲过，君子学道是要学会怎么去爱人的，用道、用文化、用礼乐去爱人。如果小人学习了道是容易使唤的，好用。我们看这句话当中的君子和小人。君子是指的处上位的人，天子、诸侯、大夫。而这里的小人是指的处下位的民众。老师曾经对我们讲过一句话，处上位的人学习了道则爱人，你学习了道懂得明德亲民，懂得修身，懂得仁义礼智信，懂得修自己的德行，你自然用道去爱人，去帮助他人。而处下位的人学习了道则易使，容易被使唤，做一个好用的人。
很多人会讲到一句话，说为什么要学习儒家文化呢？你知道国家为什么让你学习儒家文化吗？因为学习了儒家文化你会变得听话，所以这是国家让你学的，难道有什么坏处吗？我们先举个例子，处上位的人希望处下位的人易使，这个有什么问题吗？我们在生活当中人人都会做一个上位，比如说父母。做父母是处上位的，那你的孩子是处下位的，你不希望孩子是易使的吗？如果你教孩子学习了儒家文化，孩子是听话的，他是好用的。你对他有什么要求他是听从的，这个就叫易使。我们是不是也希望处下位的人是易使的呢？
同样在一个企业当中，做企业的领导和老板难道你不希望他学习儒家文化吗？他学习了儒家文化懂得守礼，做事有分寸，懂得义，奉献和付出，我们是不是希望有这样的员工呢？上升到国家的角度是不是如此啊，如果每个民众百姓都是易使的，那国家就好治理，进而我们再去想易使。说你想让孩子易使，难道是对他不好吗？是希望孩子变成一个优秀的人，他更加上进，做一个有用之人。只有优秀的人才能易使，才能有用。
下愚不移，如果一个人很愚笨很固执，他就不易使，他无法做一个有用的人。所以处上位的君子学习了道，是学会爱人教化他人，帮助他人成长变得更优秀。而处下位的人学习了道，就是让自己变得易使，让自己变得好用，让自己成为一个有价值的人。
我们在生活当中，每个人都处上位，同时每个人也都处下位。上位比如说我们的领导、我们的父母，比我们年长之人。下位，比如我们的员工、我们的孩子、比我们年幼之人。我们既要做上位也要做下位。
当我们学习了道，处上位要学会怎么爱护他人，帮助他人，更好地治理一个团队，经营好一个家庭。如果是处下位的人就要调整自己的定位，让自己变得易使，让自己变得好用，如此才可以贡献自己的价值。这是子游对孔夫子的回话，老师曾经教给我们，君子学道则爱人，小人学道则易使也。所以子游认为自己做的很正确啊，我完全是按照老师教给我的道理去践行的，所以我让武城这个地方上上下下都要去学习道，学习文化，学习礼乐。百姓都学习了道所以就容易使唤，每个人就遵守法度，遵守礼仪，这不是很好吗？
子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳！孔夫子讲话了。二三子是指的其他的学生们，在《论语》当中但凡是用到二三子，我们就可以看到孔夫子是庄重的，是正式对学生们的讲话。子游说的对，我刚才讲的话是开玩笑的，这句话指的是割鸡焉用牛刀。孔夫子一开始很轻松，讲了一个玩笑，接下来结尾的部分又很庄重很正式。子游说的很对，我刚才的话只不过是玩笑，也就说明非常认同子游治理武城的方法，他用了礼乐，用了道，所以这个地方才呈现了整个祥和的景象。人人安居乐业，是因为都学习了道学习了文化，这个是文化的魅力。文化可以陶冶人们的情操，让人的心性变好。文化也可以推动时代和社会的进步，文化同样也可以治理一个县城，治理一个国家，管理好一个团队，经营好一个家庭，包括我们自己的修身也需要用文化。
我们回到埋伏笔的地方，杀鸡可以用牛刀。但是杀鸡的刀却不能用来杀牛。我们看看他是什么道理呢？举个例子，用文化、用道可以去治理小的事情。但是如果你不用文化你连小的事情也未必可以治理好，更谈不到大的事情。这里有两个角色我们来分析，第一个分析，你是不是支配牛刀的那个人。第二个，你是不是牛刀。如果你是支配牛刀的那个人，杀牛的刀去杀牛，杀鸡的刀去杀鸡，人尽其才物尽其用，这是最好的。如果我们是一把牛刀，我们就要分配什么事情做什么事情。
比如说子游，分配到武城这个地方，那我们就踏踏实实地治理这个地方，这是我们需要学习的智慧和处事的法则。我们在企业当中也好，在社会当中在家庭当中都一样的，给我们分配到了哪个位置，我们就踏踏实实地用自己的才能做好当下位置的事情。而不是觉得我是一把牛刀，放在这个地方大材小用了。显然子游是没有这样的想法的，故而他可以用老师那里学来的道治理武城这个地方。我们进而再来延伸，我们应该做子游这样的人，用我们学习的道，用我们学习的文化去经营好每一件小事情。
我们学习了道，我们可以用他治国；我们学习了道，可以用他经营一个企业；我们学习了道，可以用他经营我们自己的家庭；我们学习了道，学习了文化，学习了仁德可以用来教育自己的孩子；我们学习了道，可以用在任何一个工作岗位上；我们学习了道，可以用在做饭上。比如说我在家里做饭，我可以含道，可以有仁爱之心，想着如何把这顿饭做好，多为家人去付出。比如说我在路上开车，同样可以用这把牛刀，这里的牛刀指的就是道。我们可以用仁爱之心礼让他人，遵守交通规则。我们可以用牛刀、用道和文化，来修正自身，所以割鸡焉用牛刀，怎么不能用呢？
当我们学习了道，学习了文化，学习了儒家教给我们的这些道理和思维方式，他可以用在生活的任何一个地方，正所谓道无处不在。有些人刚开始学习儒家文化会走入这样一个误区，说我又不为政，我学习儒家文化有什么用呢？我又不考大学，我学习儒家文化干什么呢？我又不去经营一个企业，我又不需要与那么多人打交道，我为什么还要遵守仁、义、礼、智、信呢？
今天这节课，就会给我们非常正确的答案，去解除我们过去的这些疑惑，做任何一件事情都需要道。都可以用这把牛刀去解决我们生活当中任何的一件事情。这种道、这种文化、这种修身可以用在生活的每一个角落，用在生活的每一件事情上。
