第十一章
[原文]
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[时空对话]
老子一直在探究道的规律，前面说过，既然不能直接看到道的神秘面容，那就通过间接的手段来获知道的规律。
我们说过，道的一大特性就是有无相生，我们怎样理解有无相生呢？
老子举了三个例子
1、车毂与车毂中空的地方，一对虚实（有无）
2、陶器与陶器中空的地方，一对虚实（有无）
3、房屋与房屋中空的地方，一对虚实（有无）
正是上面三对虚实相依（有无相生）的特性，才产生出上面三样实物的不同的用途。
我们可以再看几个例子
1、真个宇宙也是虚实相依的，如果没有宇宙空间，日月星辰将置于何地？
2、我们生活的天地间如果是实心的，我们将何以生存？
3、我们自身的所有脏器全部是中空的，例如，如果肺是实心的，那么我们片刻也无法生存。
4、再看微观世界，原子核和电子之间有空间，就是原子核本身也是有空间的。
所有这些现象都是虚实（有无）共生共存的，缺一不可的。
尽管这里说的虚实可以理解为有无，但是这个有无和我所说形而上的有无相生不一样，不过，可以把它们看成是形而上的有无相生规律的折射，道的有无特性在现象界的具体的表现形式。
也就是说，在我们实际的生活和实践中，一定要全面地分析问题，不要只看到可以直观看到的、听到的、感觉到的等等有形的、可感知的东西，这些东西都一定有看不到的无形的东西和他们相依相存，它们虚实有无共同作用才是一个完整的东西。所以，一定要探究“虚无”的存在，也就是，不仅要看到有，同时也要看到无。
只有这样做，才能够真正地发现规律和利用规律。
