第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念 诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善 男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨 应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可 思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住 相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相， 即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
看到释迦佛祖出入往返，穿衣吃饭的“无言之教”，有一个根基深厚的大比丘开悟了，而其他的善男善女还掉在雾里，无法领会佛的心意。这个当口，先悟道的人就是当机者，他不能自己领受了不告诉别人，站出来向佛祖问法，也好让大家一起听个明白。
修大乘菩萨道，必须先发阿耨多罗三藐三菩提心，才能向上求索一切的无上智慧，向下承担度化众生的艰巨责任。这个伟大的信念需要护持，时时精进，不生虚妄，才能获得佛一样的的无上境界。
只知道吃斋念佛的人，还是凡夫。了无生死的人成就罗汉果，但他们只顾自己乘渡佛法脱离苦海，不愿回头来救度其他的众生，所以成为小乘。菩萨在舍己忘我中与众生同舟共济，一起解脱到彼岸，所以称为大乘。
意会比言传更能表达佛法的本质，但并非所有的人都适用。上等智慧的人不用教，看一眼就懂了。中等智慧的人得调拨一下，喝一句也差不多能开悟。而还有些受众，不用语言来说清楚是无法领悟佛法深意的。
不用说度众生，就是解脱自己。如果太阳心中时时惦记着要给人间送温暖的话，那不用太久他就会陨落，所以，发善心的大菩萨们，一定不要有挂心的四相。降伏妄心，就要离四相，只有心中不生四相之念，才能安住菩提之心。
小乘最终达到的解脱境界，因为不彻底，所以叫做有余涅槃，而大乘是要成佛的，因为彻底解脱没有了挂碍，所以叫做无余涅盘。学佛要有大的志向，引领一切众生进入没有痛苦，绝对快乐清净的无余涅盘境界。
凡夫俗子之所以不能摆脱烦恼，就因为是对红尘中的各种诱惑过于贪执，迷恋，如果能够不执着，那是大智慧。而布施济人则是基于慈悲之心。没有慈悲之心，就发不了入世度众生的大誓愿，而没有大智慧，即使发了誓愿也就不了众生，甚至会把自己淹没在滚滚红尘中，大悲兼具大智，才是真正的大菩萨。
不住于相的布施，所获得的福德，广大而不可思量！有相布施，所得功德有限度，无论多大，总能以有限之数来衡量。但如果以不住相的大智慧施行布施，把布施融进一切众生共同成佛的大事业，所得之福将无限而不可思量。
佛教最初是不崇拜偶像的，只是因为机缘的变化，偶像成了一种宣教手段。当佛法进入高级阶段，这些手段已经不再需要，如果执着他们的话，反而阻碍了前进的步伐。（法身，报身佛，应身佛）
福慧双修正是修行菩萨道的正途。对于这些成了罗汉的大比丘们来说，他们现在还没有去福慧双修。尽管罗汉也修慧，但不舍自我的智慧是小智慧，那最后也得不了大福德。所以，这里佛祖从发成佛之心要离四相，一直讲到布施不住于相，根本目的就是向弟子们宣示福慧双修才是成佛的大道。
