“不得不除”的历史魔性：

老百姓有没有信仰的自由，是统治者来赋予，一切受权力支配，或者剥夺，而统治者一般会以狭隘的思想和行为来干涉人民的信仰，不能容忍人民有超越王权去信仰，或者崇拜新的东西，比如文化，思想，这属于颠覆正统的国家意志，那么人民新建立起来的狂热就会被当成邪教被消灭掉。

东汉末年有个叫于吉的人，属于黄老道派，此道曾经兴盛于西汉初期，出现了“文景之治”，后来在汉武尊儒的体制博弈中儒胜道衰，流派便散落民间。《三国志、孙策》引《江表传》说“时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，制作符水以治病，吴会人多事之”。大家可能会觉得符水治病是迷信，如果是惑众不可能会深入人心被老百姓崇拜，可见于吉懂得些医术，而且有一定功底。

于吉最后是被孙策杀掉的，原因是人民过度对他的狂热崇拜，导致孙策被冷落，刺激了孙策的小人之腹，所以于吉会被残酷杀死。有一次孙策汇聚诸将宾客，巧合于吉也出现，路人都跑过去跪拜，孙策身边的人大部分也跑去迎拜。于吉的光环似乎盖过了孙策，于是孙策觉得自己无地自容，没有颜面，便命人强制将于吉拿下。老百姓舆论哗然，甚至策母都出面求情，于吉所以影响是他医术高明，帮忙过老百姓，也帮过军队另一面是道家思想影响了底层人的思维能力。孙策却说“此子妖妄，能幻惑众心，运使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也”。

不可不除是孙策的心里话，他所谓的君臣之礼是君必须是高高在上，是在一切人之上，礼只能是由下到上的秩序，当然他说的君就是他自己，而礼是只能对他崇拜，容不得外人分享荣誉，如果存在两个崇拜的人，这是对他统治权杖的蔑视，所以统治者才是万岁的。孙策的统治观念是不能有多元化交流的空间，也没有对老百姓精神追求的宽容度。最后于吉构成了颠覆组织，成为官方舆论夜以继日炮轰的邪教。杀了于吉后会对老百姓进行思想改造，让老百姓知道谁才是这里的上帝，谁才是真神，老百姓只能对孙策的统治阶级崇拜，唱赞歌，而且是歇斯底里的狂热，不能让老百姓纠正什么，怀疑什么，批判什么，随时还要被驱逐到战场做免费的炮灰。因为孙策的组织是一个独裁者，老百姓对独裁者只能绝对效忠，孙策成为一个合法的宗教神的身份。

孙策尊名教是以自己的法则进行的，如此从下彻底服务于上的名教是许多政客喜欢的，这就是一个组织专政的恐怖，灾难的影响总是扩散到那些被福利边缘掉的老百姓。孙策在杀了于吉后还想杀左慈，因为左慈的法术巧妙的避开了追杀，想杀左慈的人还有曹操。对黄老道人的镇压，屠杀是汉朝环境造成，汉武尊儒后那些崛起的儒士一直打压黄老思想，恨不得赶尽杀绝。有这样的土壤孙策自然被病化，有着对黄老的天生歧视，敌意，这属于环境诞生的魔性思维，几代人都觉得有理。

以“不得不除”病态杀人的还有刘备，他杀张裕的腔调是“芳兰生门，不得不除”。张裕是川中人，读儒书也通道术，能预言吉凶，精通天象。他随刘璋会刘备的时候，刘备嘲笑他长满了胡须，张裕也反嘲了刘备没有胡须，没胡须似乎不像是一个男子汉，用今天的话说就是娘炮，刘备的尊严受到了侮辱，他因此对张裕怀恨在心。后来刘备入川，刘璋投降，刘备用许多刘璋旧部来收买人心，张裕也在其中。当刘备欲与曹争汉中，张裕占侯了一下，反对刘备出兵“不可争汉中，军必不利”。刘备不听张裕之劝，一意孤行，结果出师不利。

张裕之死可能是因为一句天机，他说“岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯间当失之”。有人把这话告密给了刘备，于是刘备借故将张裕杀掉。诸葛亮曾经劝刘备不要杀张裕，刘备却说“芳兰生门，不得不除”。是刘备不能容人，不能用人，不能纳谏，不能尊贤，不能爱人。刘备其实就是一个投机主义者，混水摸鱼有了一小块根据地，却对人才的维稳没什么信心，耐性，接受不了别人直谏，喜欢舆论报喜不报忧，而且对睚眦之怨必报，属于秋后算账的小人。刘备刚愎自用，耳不受谏，在伐吴中遭遇惨败，气死于白帝城。

孙策，刘备异曲同工的用“不得不除”的理论依据杀人，这是魔性共同体，二人都没有师法尧舜，没有用道家思想的无为，而是用汉朝传统的儒家名教来桎梏人心，只想压迫老百姓，奴役老百姓，让老百姓彻底服从，杀人于喜怒无常之间，如此统治才是一个邪教。