《红楼梦》是歌颂女性、爱情、青春的交响乐，宝黛爱情居于这首交响乐的中心地位，同时还有其他女性的爱情故事作为伴奏，如尤三姐与柳湘莲、龄官与贾蔷、司棋与潘又安、小红与贾芸等爱情故事。这些爱情描写，各以其独特的方式展示，作者对这些爱情都是抱着讴歌赞美和同情的态度，以其细腻的笔触，活现了恋人之间的痴情，刻画了这些青年男女们为追求纯真的爱情而反抗、挣扎乃至牺牲生命的动人形象。人们为这些爱情故事而感动，并不是因为这些爱侣们代表着他们所处的那个时代，相反，他们几乎都是时代的叛逆者，他们向社会和道德的习俗挑战，却最终被习俗所击败，这才使他们具有了悲剧色彩。通过对《红楼梦》中这些爱情失败与成功的事例分析，发觉爱情是需要条件的。总起来说，可归纳为四个方面：即前提条件——缘分；充分条件——感情；必要条件——独立；辅助条件——明智。
一、爱情的前提条件——缘分
什么是缘分？历代有许多对缘分的解释。如佛早就说过：前世五百次的回眸，才换得今生的擦肩而过！所有的一切都有它出现的理由，不必为此而感到惊讶! 张爱玲对缘分有极妙的解释：在千百万人中，千百万年间，不早不晚，正好碰上了，然后轻轻地说一句：嗨，你也在这儿！然而这种缘分可能是需要经历几个轮回才能做得到的。“缘”是上天安排的，在茫茫人海中彼此相识；而“分”需要的就是双方的努力，彼此是否尽力利用这个机会修成正果，所以说，“缘分”并不是等着上天安排一切而是天意和人为共同作用的结果。
在男女相识相处的早期，甚至在初次相遇时，未来的情人间常常会体验到一种突然的“似曾相识般的感动”，那是一种熟识的感觉，一种与早已在某种程度上了解的人相遇的美妙感受，这种感受真是像谜一样无可名状。这是对陌生的“他人”的迷恋，其实，你是觉得你碰见的“他”或“她”，就是你心灵中存在的那个人的化身，是你的熟人。
当林黛玉第一次看见贾宝玉时，她就有种似曾相识的感觉，书中这样描写：
黛玉一见，便吃一大惊，心中想道：“好生奇怪，倒像在那里见过的？何等眼熟！”[1]48
而贾宝玉一见林黛玉，也是“心里倒像是旧相识，恍若远别重逢一般”。这种情况就是有缘。它生动地表现出这两个青年男女从形态上、格调上所产生的一种心理感应；并表现出这初次的见面，已经使他们朦胧地有了爱悦之情了。宝、黛的这种爱情正符合美国心理学家纳撒尼尔•布兰登提出的罗曼蒂克爱情的范畴。布兰登将罗曼蒂克爱情定义为：“男女之间在精神上、情感上以及性方面产生的强烈依恋。它是一方对另一方高度认可的反映。”[2]2伴随这种罗曼蒂克爱情的出现，接着会出现心理可视效应，即人类渴望和需求体验自我意识，这种自我意识是由感知自我在客体中的存在而产生的，也是通过与他人的意识的互动体验而获得的。可视的持续发展必然产生“我是谁”的新感知。当可视达到相当深度，尤其是持续时间相当长之后，它就会刺激自我实现的产生。这是人生中最激动的时刻之一：自我意识的生成阶段。最后就会引起更进一步的需求，如对私密空间的要求，逃避世间纷争的要求，这些都是罗曼蒂克爱情具有的独特要求，此外还有与他人共享自己的激动以及分享他人带来的激动的需求。
二、爱情的充分条件——感情
在历史上，爱情和婚姻分离的现象很普遍并存在很长时间。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：中世纪以前的人们，在婚姻中是绝无爱情的，而真正的爱情只能靠通奸来实现。在中国古代文学中，初期的小说、戏曲直到明清的才子佳人小说，爱情总是以私奔、偷期、幽会的形式出现，男女之间性更多于情，没有深厚的感情基础。
《红楼梦》一反以前爱情小说脱离感情基础的僵化的形式，将建立在长期了解、旨趣一致的感情基础作为爱情的核心思想。围绕这个核心思想，展开了一连串生动的情节，活画出恋人之间那种爱得热烈、执着、痴迷的情态，从而沟通了人物与读者之间的感情世界，产生了陶情冶性的艺术魅力。
作为恋人的感情起点是多种多样的，并不是“一见钟情”所能框套得住的。正如屠格涅夫所说“一切感情都可以导致爱慕、导致爱情，一切 感情：憎恶，冷漠，崇敬，友谊，畏惧，——甚至蔑视。的确，一切的感情，除了感谢以外。”[3]147宝黛相见之前，宝玉在黛玉眼中原是个“惫懒人物，懵懂顽童”，相见之后，在《红楼梦》第一回，曹雪芹就曾借石头之口一再申明和表露，他很不满意当时流行的“佳人才子等书”，说它们写的是“大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二”。这意思是说，他这部《红楼梦》就是要写出“儿女之真情”。我们从故事情节的实际描写里看到，对“皮肤淫滥”的“风月之情”，与异性相爱的“儿女真情”，作者确是采取了截然不同的态度。例如贾瑞的单相思和他的死，贾琏和多姑娘、鲍二家的等，都可以看出，对这种纯粹肉欲的追逐，作者是把它们作为“淫秽污臭”而加以暴露和贬斥。
在《红楼梦》中，能使作者尽情“发泄”“儿女之真情”，并担当起“旷观古今”之称誉的，首先是贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧。宝黛之间的这种“儿女真情”更显示了新的异彩，不仅在于那从小在共同生活中逐渐培植起来的男女间的异性的爱，更重要的是，在他们的两情境界里还包含着一种新的内蕴，即宝黛的两情契合，渗透着思想、志趣与精神格调的和谐一致。
在《红楼梦》中，作者对可称为“儿女真情”的青春少女们的性格与内心世界，却有着丰富而深广的开掘。譬如尤三姐虽本非清白女儿身，但她并未泯灭“真情”。在当时的环境里，尤三姐与柳湘莲没有相互了解的条件，她对柳湘莲的爱，有点一见钟情。尤三姐最后还是没能通过那腥风浊雾，从而缩短她与“冷面郎君”柳湘莲的距离，终于“以死报此痴情”。
司棋和她的表兄潘又安，则又表现出另一样“儿女真情”的境界。司棋从小和他 姑表兄弟一处玩笑时，戏言“都订下将来不娶不嫁”。长大之后，又“海誓山盟，私传表记，已有无限风光”。当“抄检大观园”时从她箱子里抄出来她表兄的“情书”和表记。面对百口嘲谤，她却“并无畏惧惭愧之意”。当她听说表兄逃走的消息之后，“气个倒仰，因思道：‘纵是闹出来，也该死在一处。他自为是男人，先就走了，可见是个没情意的’”。
有无情感交流以及这种交流有无效果，决定了爱情的成败。相互开放的基础就是相互交流，而其中情感和情绪的交流是最重要的。
愿意共同承受彼此的痛苦、愤怒和害怕，就意味着爱情在发展，否则就是爱情危险的信号。
三、爱情的必要条件——独立
独立包括两个方面：一是人身的独立；二是经济的独立。无论哪方面，贾宝玉都是不独立的。缺少了独立这个必要条件，宝、黛之间的爱情一开始就注定要失败的。
有些研究者就认为宝玉不是一个爱情诚笃的人。木村的《红楼梦读后记》中说：“因为黛玉思嫁宝玉，但心思异常深刻，从不敢浅露出来，只用尽种种拐弯抹角的方法试探。在理宝玉以男的立场，尽可于无人处，用一二真言去告诉她就可使放心。而宝玉偏不，忍令一个少女，为此事神魂颠倒清泪长流，自己所表现的，不过摔玉，发誓，你放心，以及‘任凭弱水三千，我只取瓢饮’的那些不着边际的话，这岂是一个多情的男子体贴女子的行为。”[4]1275
当然这种说法有欠妥的地方，从文本来看，宝玉对林黛玉真是体贴入微了，但就是因为没有独立，所以正经到了用人之际却又伸不上手。林如海身染重疾，写信接黛玉还乡，都是贾琏送去带回的。若宝二爷也能同往扬州，总比每天在房中暗自孤凄来得痛快吧。贾宝玉在家里，一边被祖母溺爱，一边被父亲斥喝，哪里还有说话的份儿呢？那宝玉连出去上学，除了贴身的小厮外，都有李贵等三四个大些的仆役跟着。有一次私自溜到袭人家，也不过一半里的路程，却把个袭人吓得迟疑不定，她道：“这还了得！倘或碰见人，或中遇见老爷，街上人挤车碰，有个闪失，这也是玩的吗？”家法森严的公子哥儿，每天只配坐在天井里往上看，没有多大的一方天空是自己的。而父母早亡的贾蔷，比宝玉大不了多少的年纪，已借元妃归省的东风，轻轻揽到一个下姑苏采买的差事了。说起大宗银子的往来，也是头头是道的：“爷爷说竟不用从京里带下去，江南甄家还收着我们五万银子。明日写一封书信会票我们带去，先支三万，下剩二万存着，等置办花烛彩灯并各色帘栊帐幔的使费。”至此，完成一个少年到一个男人的蜕变，到以后，与那个叫龄官的女子邂逅时，才能坚守自己的心意，不会因外界的影响而迷失。
宝玉在赖尚荣的府上与柳湘莲相遇，问他可曾与秦钟上坟。湘莲告诉宝二爷，恐夏天雨大，已把秦钟的坟重新修葺过了。宝玉说：“我只恨我天天困在家里，一点儿作不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”宝二爷在家里岂止作不了主，他简直是把自己当孩子宠的。元春省亲之后，有谕命让家中姐妹去大观园中居住，命宝玉也进去读书。大姐姐想得如此周到，宝玉自然喜不自胜，正盘算和贾母要这个，要那个，忽见有丫头来说：“老爷叫宝玉。”宝玉听了好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭得好似扭棍儿糖似的，死也不敢去。这样一番做作之后，又拿什么去立世呢？他自幼不爱那经纶济世之论，这倒也罢了，既是天生的情种，且让大家重新听一听元春赏下宝钗与宝玉同样的端午节礼后，宝玉对林妹妹的表白：我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也起个誓。
私下柔情蜜意的情话里，依然那么孝心一片，佩服啊佩服！固然石头记开篇之时曾申明大义：及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比，在这顶大帽子的压迫之中，不敢让宝玉说出诸如“妹妹在我心上第一等重要”的话。可对于独自当家立计的人，情这所至，就不是转这迂回曲折的念头。
女子的风采在温婉中，男人的风采在强硬里，为自己作主之后，才可以说得上为情爱命运作主。
四、爱情的辅助条件——明智
明智包括两个方面：一是明，二是智。在爱情的追求上首先要有自知之明，然后要有策略。西方有句俗谚，“对女人来说，你调戏她，她说你不是上等人；你不调戏她，她说你不是男人。”东方的女子纵然含蓄些，类似的意思还有的。但这里面有个前提是：那个男人究竟是什么身份？
凤姐儿风姿洒落，自不是那非礼勿听，非礼勿动的人，对贾蓉一流的美少年，也是颇肯敷衍的，并不端婶子的架子。可那贾瑞凭的又是什么呢？书中暗表，这贾瑞自幼父母双亡，靠祖父贾代儒教管。家贫不能请师，借了希望工程之力，在贾氏的义学中读书。才华也不见得高，样貌也不见得好，一点痴心，竟要调戏起王熙凤来。最后贾瑞一个年纪轻轻的公子哥儿，做了自己欲念的牺牲品。
要与女人们调笑或者去追求女孩，也得先掂量一下自己的身份吧？别说王熙凤那样机关聪明的脂粉英雄，就是平庸的乡野女子，也会因来者的不同摆出不同的菜碟来。若有獐头鼠目的男子来套近乎，定然会吓得小姑娘惊慌失措，以为这是对她的轻薄和污辱，恨不得当下就一顿乱棒打出去。若碰巧有骑白马的王子来，哪怕只是来问个路径，她都会以为这是有情人，一直到白发苍苍的时候，都是温馨记忆。
想清楚了这其中的长长短短，那种吃力不讨好的事儿还是能免则免吧，省下些力气去描画些有来有去的故事多好。
相比之下，也为荣国府旁枝的贾芸，却是知道自己能吃几碗干饭的。以一块绢帕做引子，他结交了宝玉身边不甚得意的丫头小红。小红名红玉，只因犯了林黛玉、宝玉两人的“玉”才称“小红”。
小红虽然是个不谙事体的丫头，因她原有几分容貌，心内便想向上攀高，每每要在宝玉面前显弄显弄。只是宝玉身边一干人都是伶牙利爪的，哪里插得下手去？她进怡红院3年以后的有一天晚上，终于抓住了一次机会。
这日晚上宝玉从北静王府里回来，恰巧房内一个贴身丫头也不在，宝玉只得自己倒茶，小红看到这个情况，赶快过来伺候他。宝玉一面吃茶，一面仔细打量，那丫头穿着几件半新不旧的衣裳，倒是一头黑鸦鸦的好头发，挽着髻儿，容长脸面，细挑身材，却十分俏丽恬静。宝玉便笑着与她交谈，去催水的秋纹碧痕提着水桶笑着进来，看到这个场面就痛斥小红：“没脸面的下流东西！正经叫你催水去，你说有事，倒叫我们去，你可抢这个巧宗儿！一里一里的，这不上来了吗？难道我们倒跟不上你么？你也拿镜子照照，配递茶递水不配？”碧痕道：“明儿我说给她们，凡要茶要水拿东西的事，咱们都别动，只叫她去就完了。”秋纹道：“这么说，还不如我们散了，单让她在这屋里呢！”[5]331
这小红今日才避开宝玉身边伶牙利爪的一干贴身大丫头，找到一个机会贴身想靠上去，不想遭秋纹等一场恶骂，感到竞争者太多、太强、太凶，自己还是缺乏竞争的基础，心内早灰了一半。这“心内早灰了一半”说明小红对现实开始有了清醒的认识，对自己的爱情也有了清醒的认识。
小红在爱情上有自知之明的，在追求自己的爱情上更是体现了她的机敏，正如彭胜云说：“（小红）向往幸福生活，追求恋爱自由。‘蜂腰桥设言传密意’，小红灵机巧便，明问坠儿而暗向贾芸，旁敲侧击，道出自己的心思，心眼儿真是玲珑剔透。”[6]99
五、结语
《红楼梦》中写了那么多人的爱情，但却没有一对白头偕老的夫妻，有的只是没有爱情的婚姻和没有婚姻的爱情。他们或者是向封建礼教妥协放弃了爱情，最后又被封建婚姻制度折磨得郁郁而死；或者是叛逆了封建礼教大胆地追求爱情，最后终因不能彼此结合而拿生命做孤注一掷；或者是大胆追求爱情却而被封建婚姻所牢笼，最后叛逆了封建婚姻也叛逆了封建家庭而出家为僧。总之，他们的命运是早被警幻仙姑的册子注定了的，无一例外是薄命的儿女。何以会造成这种现象呢？原因在于他们的爱情没有完全满足条件，要么没感情基础，要么他们的人身或经济没有独立。最根本的原因是这些人的爱情是封建礼教和封建社会所不容的，必然要遭到反对和扼杀。这是新与旧的斗争，进步与落后的斗争。而在当时，斗争中的力量对比还是相当悬殊的。这些青年男女们要实现其爱情自由、婚姻自主的理想，不是面对着个别破坏他们爱情的坏人与小丑，而是要面对整个扼杀他们爱情的封建制度。这样，必然如马克思所指出的那样：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”[7]5曹雪芹在描写他笔下那群青年男女们的爱情的时候，严格地按照现实主义的要求，把它放在了当时的历史条件下加以考察，从而打破了当时流行的“大团圆”的陈套，把他们的爱情写成了“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”[8]246这就大大超过了他的前辈，使《红楼梦》中的爱情描写具有空前未有的对封建礼教进行全面批判的光芒，而它的艺术魅力也在批判中达到了空前未有的高度。
参考文献：
[1][5]曹雪芹，高鹗．红楼梦[M] ．北京：人民文学出版社，2000
[2][美]纳撒尼尔•布兰登著，孙尚奇译．罗曼蒂克心理学[M] ．上海：文汇出版社2003
[3][俄]屠格涅夫著，黄伟经译．爱之路[M] ．长沙：湖南人民出版1982
[4]中国艺术研究院红楼梦研究所编．红楼梦研究稀见资料汇编 北京：人民文学出版社2001
[6]彭胜云．试论小红性格[J] ．红楼梦学刊1982年第3辑
[7]马克思．《黑格尔法哲学批判》导言[M] ．马克思恩格斯选集[C]第1卷．北京：人民出版社1995
[8]恩格斯．致斐•拉萨尔[M] ．马克思恩格斯选集[C]第4卷．北京：人民出版社1995
