中庸浅言新注（1）

中庸浅言新注(吕祖注释)

自序

中庸一书，乃不偏不易之道也。人人终朝由之，而弗能达于至善之地，此所谓失其本矣。夫中者天之理、地之枢、人之主也。故天无中理，则星斗错乱，四季失序；地无中枢，则山崩海涸，万物失常；人无中主，则心意无束，四相失度。故天、地、人必先各得其真理而后立焉。人列三才之一，为万物之灵，立天地之中，通四端，兼万善，此所以得其真理也。茍失真理，此形虽存，此理则亡矣。降及末运，人心不古，世风颓败。追其因，系五伦不重，八德弗振所致。故皇天震怒，频仍诸劫，以警愚顽，复垂圣道，匡正人心，整饬伦常，道劫之所以并降，

上帝妙用大哉！劫警愚顽，期其心归善，以达贤关；道渡群真，期其心归理，以造圣域。嗟乎！

上帝妙用正其宏慈耳。世人弗识，何胜浩叹！斯时也，万路弗通，惟一金线，舍金线而弗蹈，则自罹浩劫矣。故太甲曰：天作孽犹可违，自作孽不可活。良不诬也。然圣人教民之道，原无矜奇，即在日用伦常间。是以不偏之谓中者，即无过与不及。执其两端，用其中也；不易之谓庸者，即一定而不可移，日常应用之定理也。定理者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫妇和顺、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常应用之真道，复何难哉！曰：言则易而行则难矣！圣人无大过人者，不过择乎中庸，朝斯夕斯，念兹在兹，力行不怠，此所以为圣人也。明知中庸之道为无上大法，言则有余，而行则不笃，此所以为凡夫也。圣、凡之殊即在此点，我因有见于此，极表反对空谈而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂澜，别无奇方以营时急，惟有浅言解注中庸作根本解决，以期人人信守奉行，人心化转，则天心效顺矣。所以希圣希贤者，己心也；随波逐浪趋于下流者，己心也；弭浩劫于无形者，己心也；酿劫于弥漫者，己心也；心之主权大矣哉！惟望亿兆同胞，深识吾言而实践之，则吾所注浅言中庸，庶几于社会人心有所补益云尔。岁在

中华民国三十六年岁次丁亥孚佑帝君序于西京干元堂

中庸之我见

中不偏，庸不易；子程子言之详矣！中者大中至性，不易谓其常而不变也。然不易至性，默藏我身，人人有而不知其有，乃以血心主身而陷性于万劫矣。斯时也，如能觉察血心之非，幡然觉悟，恪奉格致之道，矢志作去，则不易之真性复明，而我一身有良主矣。如是，则可代天地以化育，与天地共参赞也。故圣人立教，以日用伦常为立身之本，格致之道为见性之基，是以中庸大道，不尚矜奇，本系平庸。抱我大中至正之真性，发乎至诚，将忠孝节义无过、无不及，完全作到，则人道全备，人道全备，而天道有阶可升矣。所以欲修天道者，必由人道为始，人道、天道一也，世人岂可误解乎。或问曰：一而已矣，何有天人之别？吾曰：在力行中庸之道时为人道，全乎中庸之道，则即为天道矣。

中庸之定义

中庸定义者何？尚笃行也，行之不笃，乃信之未坚矣。观中庸一书，始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。是以首章先令人明了天之明令于我者是何物？曰性。性具五德，率而行之，实现于外，尽其美善，则凝至道矣。故圣人觉性，凡夫迷性；圣凡之分，在觉、迷之别，圣者先觉者也。将自性能事不遗尽备，书于中庸，垂法万世。盖中庸所载，皆孔圣当年之实学也。故人能奉中庸之道而作，一者，为圣教之实践人。二者，亦即我自性之实践人也。力行圣人之中庸，正所以尽自性之能事矣。故先觉者，觉自性也，曰立道立教；后觉者，受先觉之觉启自性也，曰修道受教。是以初入德者，未觉其性，乃修圣人之道，受圣人之教，及觉自性，乃修自性之道，受自性之教也。故我定义主要不尚空谈，而重力行，始终不渝焉。

中庸之源流

朱熹先生序曰：中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也，诚然。盖人人各有一部中庸，身中藏之久矣。从寅会生人，以至于今，凡为人者，莫不皆有。噫嘻！落于后天，受气拘物蔽，则有而不知其有矣。吾谓：此部中庸即人人身中所藏之中庸，圣人能将己身所密藏之中庸启封质人，以教万世，化人人各将身中密藏之中庸启封，行诸于世，尽其全道以呈献于天矣。呜呼！此钥圣人受之于天，以启万民之锁，令各探讨己身之中庸也。由是观之，其中庸源流，必发自于天矣。

中庸浅言新注

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

【字解】天：乃理天也。命：犹令也。性者理化万殊之一也。率：循也。道：乃自性中所具五常之道也。修：乃尽性之能事也。教者化也。

【节解】道自理天所出，佛心普渡万缘，自性大源赋自理天也。天者，非气象之天，乃真空至静无极理天也。在天未命于我之前曰理，既命于我之后曰性耳，理与性无别也。性本至静，万物皆备，五常具焉，落后天遂蔽其真矣。如悟之觉之，克念除欲，复性本来面目，率性中所具之五常而实践之，则入世曰人道，人道大备，出世则自合天道矣。然觉性、率性初入德时乃受圣人之教，及至觅性后，率性时，即受自性之自教矣。或问曰：此何理？吾曰：人人自性中各具一部中庸。圣人先觉探讨自性之中庸，以尽其能事，载诸书面，以启人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受圣人中庸之启示，及自性圆明后，仍须力行自性之中庸也。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

【字解】离：去声。须臾者顷刻之间也。睹：视也。闻：听也。

【节解】所谓道者，即性中所具五常之德也。身离五常之德，则心性相悖，心与性悖，则蔽其真矣；是以不可须臾离也。离五德则无道，无道即无伦常，无伦常者，人道尚不能容，况天道益深严乎！是以觉性、率性为人生当前惟一要务，不宜忽作忽辍，以自甘堕落也。应以虚无之性，自耕自耨，战兢自持，慎心物于隐微，遏意恶于动机，原性无瑕，则与真理可通耳。故君子戒慎乎其所不睹者，非惧人睹也，惧理睹也；恐惧乎其所不闻者，非惧人闻也，惧理闻也。君子所修者，理也。所戒慎恐惧者亦理也；小人所戒慎恐惧者，人睹人闻也，而不戒慎恐惧理睹、理闻焉，君子小人由此辨矣。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

【字解】见：音现，表现也。隐：暗处也。显：昭著也。微：细事也。独者人所不知，而己所独知之地也。

【节解】性落后天，被气拘物蔽而失权衡，主自心台焉。心者，念善念恶，念一起则流浪四播，如湍水之中，骤激微石，则水纹波波罗罗，层层外出，达至四周之极而后已焉。心者，湍水中之微石也，一念善一念恶，莫不波罗外现，天地鬼神悉共鉴之。隐微者，心物欲动未动之间也。见显者，波罗四周之宽大也。是故，修性之君子所慎者，心物欲动未动之间也。所惧者，心浪见显，波罗四周之宽大也。嗟乎！圣人之所以为圣人，其初入德时立志于隐念，而后修其至德，以凝至道，化民教民，功同天齐，见于两大，其所见于道者，莫不始于隐念之立志也；愚人之所以为愚人者，其初入德时失志于微念，而后逐波逐浪，趋于下流，心物之发，身物之行，迭罪如山，变愚人而为恶人矣。其所显其恶者，莫不始于微念之立志也。是故君子慎其独者，乃慎隐隐微微心念也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

【字解】乐：音洛。中节之中：去声。节：即节度也。

【节解】无极一动，生出太极，太极判分两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦变化而生万事万物。追本探源，系无中生有焉。喜怒哀乐即两仪四相之比也，喜怒哀乐未发之前，曰身中无极；喜怒哀乐既发之后，曰身中太极也；未发之前，曰大中，性也；既发之后，曰变象，情也。故修道者必须克情复性，自性与理无殊。天之所喜者，喜善也；天之所怒者，怒恶也；天之所哀者，哀群生迷性也；天之所乐者，乐群生修道以觉自性，归根还本源也。我自性之喜怒哀乐与天相同，则无不中节矣。所以中者，天之理、地之枢、人之主也。自性所发，喜怒哀乐皆合天地之中理，则内含太和矣。抱此道以启群性之迷，则我一身即天下之大本也。试观末运浩劫，厉气弥空，皆人人失其中和之道所致焉。我抱性中之太和，匡正人心，以期化转末运之厉气，易风移俗，复转古风，达性中太和于天下，犹春风霭霭，所到之处，动植泼，均沾恩沾惠。此所谓和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【字解】致：推而极之也。位者安其所也。育者遂其生也。

【节解】此一节，乃将我性天中和之道推广行远，以造乎其极之征验也。故先将我己身之天地正其位，己身之万物遂其育，则己身中之天地遂蹈中履和矣。然已蹈中履和，何能化转乾坤之厉气？宇宙之杀机？必须极力将我性天中和之道推广行远，使人人身中天地各正其位，人人身中万物各遂其育，则整个之大天地岂不转灾杀为吉祥乎。盖群生身中天地万物与整个之大天地、大万物一体连贯焉。群生身中之天地万物各得其位育，则整个天地万物安能不得其位育乎，盖其返求诸身也。

【总论】中庸一书，首言天命之谓性。何谓天命？天者理天，命者一理散万殊，赋于人人身中，故曰命。由是观之，理乃性之大源也。在未赋性于人前，乃真空至理，无在无不在。大无不包，微无不入，浑浑噩噩，圆陀自如也。既赋性于人后，散则支配全体，聚则归于微渺。然人但知性之用，曰知觉运动，及其性之体何在？则即弗知，此人人迷本之故也，天之所命，至善纯洁之性，寄托人身何处？必须得闻至道之人方知。或问曰：至道何处觅也？吾应曰：至道已降尘寰，普渡大开，希各善男信女迅访速求，勿失良辰焉！至道者何？曰修性也，修性归理曰圣，由性入情曰凡，故圣人先知一身自性之所在地，复达于知觉运动周身之用，由己身小无极而通大无极矣。是以圣人所注者慎独，慎独者何？即畏身中之小无极也。由这一点看来，人须先修至德以凝至道，则圣域贤关咫尺眼前矣。故圣人以至道化民，先使人人明晓性源之所在，曰系自理天而赋，然后教之以格、致、诚、正功夫，将自性复初，率我自性能事实践于外，此乃圣人化行俗美之道也。是以中庸首节曰天命、曰性、曰道、曰教，经旨奥意，已言尽无遗矣！其下系其用也。乃言欲明晓性之大源，性之所具，首先戒慎恐惧。戒慎者何？慎己所独知之地也。恐惧者何？惧己心流浪播四周也。由是观之，我之一身即天地之大本，我之一心即天地之中耳。能进行到此步功夫，身中之至道是不可须臾离也。以我自性之中和正气，以化转天地之厉气，由我一身外推，尽性之所知，发性之所能，以化人人咸令觅其自性也。如人人身中天地得位，人人身中万物得育，则整个大乾坤可不整而安矣。何也？天地者，人人之逆旅也。群性之自天亦即无极真空之天也，群性自天各得其位育，则乾坤安得不效顺乎。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

【字解】中者不偏之谓。庸者不易之谓。王萧本作小人之反中庸也，程子亦以为然，今从之。忌者禁也。惮者惧也。

【节解】中庸二字，前注已详矣！无容重述焉。君子觉性，故行中庸之道；小人迷性，故反中庸之道也。我本五德悉备，念念在我性中，君子而时中者，不偏之中，不易之庸，朝省夕惕，营营在抱也。若夫小人则非然，任四相以放纵，驰心意而无束，自认作事严密，谓人弗知，是以先自欺而后欺人，故无所忌惮以纵欲也。结果气象之质，陷自性于万劫矣！良可叹也。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

【字解】鲜：上声，下同。鲜者少也。

【节解】溯自青阳时代，万民迷性未深，其心浑浑，其身朴朴，自性灵明，邪欲遁迹，斯时也，人心犹存无极之真理焉。降及红阳，人心渐放，杀机频动。故圣贤奉天承运，创始文化，提倡道德，治人伦修礼乐，人道遂称大备。故将乾坤万物之中庸载诸于书，以启人人自性之中庸也。在斯时，人人虽不能尽其中庸全道，而悖乎中庸之大体者尚鲜。降及白阳，人心奸诈，利欲熏蒙，颓风厉气弥漫乾坤。虽人人各具无上之灵性，密藏至尊之中庸，而鲜有探讨者也。故圣人此言，预知白阳时代，人心无恒，鲜有遵乎自性之中庸，而实践于外者。是以圣人预知白阳之气象，因而感叹焉！

子曰： 道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。

【字解】知者之知去声。

【节解】难乎！中庸之道，至圣深知内弊焉。圣人所谓知者过之，此知非指复良知之人，乃指认气为理之人也。虽自己执气质之知，而理想认为已复良知矣。然既复其良知，性之所发，皆不偏之中，不易之庸也，又安能过之乎！故过者犹不及也。及其愚者，自性浓染，气欲勃勃，自身五恩尚不能报答，何能觉自性以行道也？道之不明，至圣深晓内弊焉。自己居贤之人，与前边认气为理之人，大同小异。而不肖与愚者，内中少有分殊；不肖者，气欲蒙之尚浅，易于格除，而愚者，气欲固蔽深矣。如能立无畏大志，始终不渝，以觉自性，亦可以说以前种种，如同昨日死；以后种种，如同今日生也。然至圣既称知者、贤者，而知者、贤者，下边加一过字，由过字上注目，即非真知、真贤也。我敢大胆加句断语：知者过之，贤者过之；乃与愚者不及，不肖者不及同也。希各注意此点为要焉。

人莫不饮食，鲜能知味也。

【字解】见前。

【节解】天生一民必具一性，在圣不增，在凡不减，不过迷悟之分，即圣凡之别。吾问世人曰：一身知觉运动谁之力也？世人必对曰：一气运之耳。不但不觉自性，犹未知身中有自性也。犹人莫不饮食，而鲜有知其饮食之理者。夫饮者水也，饮水必须思源，水尚有源流，而支配我身者岂无源流乎！身之支配源流，性也；性之源流，理也。觅一身之源流，曰觉自性；追性之源流，曰知理。知理而后真知真行，则自臻于道矣。由饮水之微事可以悟出理性之大源，食物必须思本，如黍、谷类，其生长繁殖之源何在？在其初植之粒种里。一粒植地，万粒生焉。人类之繁殖恒河沙数，化育无穷，究其源，在一理也。故一理而分万性，万性分赋万民。是以觉性、尽性备，其中庸全道可臻至理焉。换而言之，曰：人莫不饮食，鲜能知饮食之源理也。圣人以日常饮食之细事，内寓奥理，以期人人穷究饮食之源理而渐穷性理之大源也。循循善诱，引人入圣之苦心由此可见矣。（五恩者天、地、君、亲、师恩也。）

子曰：道其不行矣夫！

【字解】夫：音扶。

【节解】夫子在列国时代，一车两马，周游列国，讲道德说仁义，朴朴风尘四十余载，力竭声嘶，鞠躬尽瘁。而当时诸侯利欲熏蒙，不尚孔子内圣外王之道，惟以强兵利国之心为抱。夫子见大道不能行诸于世乃回鲁焉。删诗书订礼乐，秉天地至公作春秋，以权行天子事，而乱臣贼子惧焉。道其不行矣夫，此一句乃孔圣万难之语，不得已之词也。吾注至此，如亲聆其衷肠，如亲闻其圣叹，不由我心戚戚然，柔肠一转，为天下苍生不禁潸潸泪落也。嗟乎！圣人悯世之心苦矣，芸芸众生，谁识圣意哉！

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民；其斯以为舜乎！

【字解】知：去声。与：平声。好：去声。察：考察。扬：称扬。两端：乃两头。迩：近也。

【节解】大哉舜乎！孝弟兼全，仁德具备，自天子以至于庶人，皆可以舜作模范也。然舜之圣德如此伟大，其性盖与我同，而舜之所以为舜者，乃克念作圣，毕露天真，发扬自性之广大以求至乎其极。舜之所以好问者，盖与天同；天者，至虚至灵，人抱谦德，则受益无穷矣。而好察迩言者，凡世俗之浅言俚语，内中皆密真理，不以浅近俚语而弗考察，然入圣之径乃由浅入深者也。隐恶而扬善者，天道似乎顺人情也。人皆喜美誉，恶逆言，隐其恶而弗谏，则悛改无期矣。扬其善而心喜，其善即止于此而不益耶。舜之所以隐恶扬善，虽曰顺乎人情，以吾观之，正戒世矣。我虽与彼隐恶，而作恶者应知悔；我虽与彼扬善，而作善者应知惧，此何理也？曰：人作善作恶，天公不言不语，希恶者知悔，善者益修，此其天公之本意矣。及其恶者不知悔，而恶盈不得不罚；善士益加修，而功圆安得不赏乎？舜之所以隐恶扬善之意，正与天公一体焉。执其两端，用其中于民者，大中至正之道也。试观春风到处，万物发商飙起时，万物殄灭，此乃天地至公之定理也。圣人以道化民，曰执中，中与公，其意乃一而二，二而一也。圣人执其两端，用其中于民者，正与天地之大公一也。教民有道，施民以德，万民受德而知其大德。立之以法，司之以法，而万民守法而不越法。噫！盖舜即天也，舜之行与天殊无二焉。

子曰： 人皆曰予知 ；驱而纳诸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知；择乎中庸而不能期月守也。

【字解】予知之知去声。罟：音古。擭：胡化反。阱：才性反。辟：与避同。期：居之反。罟：网也。擭：机槛也。陷阱：坑坎也。

【节解】痛哉！圣人之言也。人人各具圆明之性，落于气象，被世俗一切熏陶冶染，遂认逆旅为家乡，执血心为吾主矣。而犹恃聪明自谓予知，岂知已将具体之性，驱于罟、擭、陷阱之中而己犹未知也。人人皆自谓聪明，择乎中庸，期月尚不能自守，况恒久乎。由是观之，世人自恃聪明者，钩心鬪角，争名夺利，为己聪明也，如是愈聪明则自性愈迷深矣。若夫人大聪明者，修自性，以期光明磊落；养浩然以期充塞两大，此谓先天之真聪明矣。盖中庸者，终身不可须臾离之道也。择乎其一，期月尚不能自守，安得谓知乎。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

【字解】回：孔子弟子，名颜渊。拳拳：奉持之貌。服：犹若也。膺：胸也。

【节解】复圣择乎中庸，得一善者，非择乎中庸之一也。所谓一善得而万善备，了一而万善矣。复圣受至圣心法，明彻万事万物，以一贯之至理，择乎中庸之道者，正尽中庸之全道也。是以拳拳服膺，念兹在兹，而戒慎恐惧焉。夫一善之一者，深而解之，一即无极别名，无极本无一字，至虚至灵，此一字不过强名之。复圣明彻天地万物不出一理，事事物物以一贯之，一善者，即一理，由一理而兼万善也。盖中庸之首章已尽其详，万善之融合曰道，道乃一理之用。复圣悟彻至道，知一仍是有象，未造极峯，须了一，始能臻于至理，复圣乐道，盖明洞一之归宿，所以为乐也，此系从天道来论。然力行中庸之道者，初步入手，能以择乎中庸一章，力行不怠，由人道而迈进天道亦甚可嘉焉。

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