第二十五章 尼采
尼采（1844-1900）自认为是叔本华的后继者，但是在很多地方都超过了叔本华。他的学说前后一贯、条例分明；意志不但在形而上学上居第一位，伦理上也居第一位；他是个文艺性的哲学家，不是学院哲学家；他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论，他之重要首先是在伦理学方面，其次是因为他是一个敏锐的历史批评家。
他的很多见解来自于浪漫主义。一方面，他喜欢无情、战争和贵族的高傲；另一方面，他又喜好哲学、文学和艺术，尤其爱好音乐。
尼采对于各派宗教及哲学的批评，完全受着伦理上的动机的主使。他认为，多数者只是极少数人完成优越性的手段，不可认为他们有要求幸福或福利的独立权利。
尼采的伦理思想不是通常意义的自我放纵的伦理思想；他信仰斯巴达式的纪律，为了重大目标既有加给人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。他赞赏意志的力量甚于一切。他是一个热烈的个人主义者，是一个信仰英雄的人。
尼采讲，基督教的目的是要驯化人心，然而这是错误的，野兽自有某种光彩，把它一驯服就失掉了。
“高贵”人本质上是权力意志的化身。
圣贤有两种。生来的圣贤和出于恐惧的圣贤。生来的圣贤对人类有一种自发的爱；他行好事是因为行好事使他幸福。反之，出于恐惧的圣贤像只因为有警察才不干偷窃的人一样，假使没有地狱的火或他人的报复的想法约束着他就会作恶。
尼采还提出，本身就是善或是恶的事情全都只存在于少数优越者方面，其余人遭遇的事是无足轻重的。他说的少数优越者，通常是战胜的氏族或世袭的后裔，贵族的优越性主要也是先天的，而不是是教育和环境造成的。在他看来，战争的胜利者及其后裔通常比败北者在生物学上优越。
在所有人对所有的斗争中，胜利者可能具有尼采赞赏的某些品质，如勇气、多谋和意志的力量。但是，如果不具备这些贵族品质的人们团结一致，他们尽管各个人是低劣的但是也有可能获胜。所以，他提倡，应该反对个体软弱者之间的一切联合，唯恐他们的集合力量会压倒个体强者的集合力量；另一方面，应该促进人口中强韧而雄健的分子之间的联合。
