2016-08-09 华杉

辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌。在辩论中，各自从不同角度去说，也有不同的语境，论什么对错呢？你只问自己要怎么做！切己体察，事上琢磨，知行合一，这是学习的正途，不是辩论。

【孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？” 曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。】

孟季子和公都子，都是孟子的学生。孟子和告子的辩论，孟季子听了，还是不明白，就私下和公都子讨论：“老师为什么说义是在内心的呢？”公都子说：“义主于敬，敬是发自内心的，所以说在内。”

孟季子问：“有个同乡人，比你兄长大一岁，你是敬他，还是敬兄长呢？”

“当然是敬自己的兄长。”

“那敬酒的时候，你是先敬他，还是先敬兄长呢？”

“先敬他。”

“如果敬是在自己心里，那心里更敬谁，敬酒就先敬谁，不会因外物而变的。既然内心敬重的是自己的大哥，敬酒却要先敬那同乡人。可见义是由外因引起的，不在内而在外呀？”

公都子答不上来，把孟季子的话告诉老师，问孟子怎么答。

【孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”】

尸，是祭祀时代表死者受祭的人。古代祭祀的时候，不用祖先牌位，也没有画像，而是用男女儿童作为受祭的代理人，端坐在上，接受家人的祭礼，甚至享用祭品。成语“尸位素餐”，就是这么来的。

庸，不易之谓庸，是不变的，平时。

孟子说：“你这样问他：‘你是敬重叔父呢，还是敬重弟弟呢？’他肯定回答是更敬重叔父。”你再问他：‘家族祭祀的时候，如果弟弟坐在尸位，你是敬叔父，还是敬弟弟呢。’他说：‘敬弟弟。’你再问：‘如果这样，敬重叔父又体现在哪里呢？’他会答：‘因为弟弟在那个当接受敬礼的位置之故。’这是你就可以拿他的话说他：‘对呀！敬同乡人，也是因为礼节上他在那个当接受尊敬的位置之故。平时敬的是哥哥，这会儿该敬同乡人，不是说同乡人在你心里比哥哥更亲；平时敬的是叔父，这时候该敬弟弟，不是说弟弟在你心里比叔父还尊崇。这都是暂时尊奉，因时制宜，通达权变，也都是从自己心里发出的，所以义在内，不是很明显的吗？’”

公都子把这一番话说给孟季子，孟季子却不接受：“如果像老师说的，那正说明义在外呀？本来该尊敬叔父的，这是在内。但弟弟一坐到尸位，就尊敬弟弟了。内心没变，外因变化了，尊敬的对象就变了，这不正说明义在外吗？”

公都子这回转守为攻：“冬天喝热水，夏天喝凉水。按告子的理论，食欲是在内的，那你内心是爱喝凉水呢？还是爱喝热水呢？外因变了，为什么凉水热水就变了呢？如果随着外因的改变而改变就说明在外，那饮食男女不也成了在外了吗？”

这一反问，把孟季子给问倒了。

这番对话，我们可以看到，辩论是易攻难守，攻击对方的观点很容易，但要证明自己的观点很难。如果双方目标不一致，不是为了共同切磋，辩明真理，而是为了求胜，辩论基本没有意义。所以古人有“君子论而不辩”之说，你要跟我讨论问题，咱们一起讨论，如果要搞辩论赛，就没必要了。

在辩论中，对方随便找个角度，打个比方，都可以给你安排逻辑陷阱。如果是王阳明，他一般不回答学生这些问题。当学生拿圣人一些自相矛盾的话去问他谁对，他就说，那是各自从不同角度去说，也有不同的语境，你去跟圣人论什么对错？你只问自己要怎么做！切己体察，事上琢磨，知行合一，这是学习的正途，不是辩论。

辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌。要求胜，不要求知。

就像上一段对话中，公都子把孟季子问倒了，他赢了吗？他们都没把仁义在内的道理搞清楚，不是自己去体会，而是屡变其说以求胜。

当有人找你辩论的时候，最好不搭理，也不要怕“输”，像美国总统竞选，相互攻讦，你都能解释吗？他说的，别人都信吗？

在传播学上，这叫“议程设置”，轻易不要进入别人的议程，而是你要给他设计议程。他出题，你作答，总会掉他给你挖的坑里去。你出题，他作答，他就掉你的坑里来。

君子不辩，一是把答案留给时间解决，二是对对方的一种爱。他虽然强词夺理，但你不跟他争夺，留给他自己去想，他放下了胜心，更能自己去求知。

那孟子为什么又留下那么多辩论赛的问对呢？因为浅薄的观众，看谁辩赢了就倒向谁，孟子又擅长辩论，他也就略施小技而已。辩论，是为观众而辩，不是为对方，这就跟选举辩论一样。

当然，我们也不排斥别人的批评，克劳塞维茨说：“批评的意见不管夺目荒谬，至少他提供给我们一个别人看问题的角度。”这也是一种学习吧。