时，祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于 时两宗盛化，人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之 分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南 北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐，人 有利钝，故名顿渐。

然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长?

秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师 五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚 受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪 听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至 曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有 盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师 曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何 得不是?对曰：未说即是，说了不是。

师曰：汝师若为示众?

对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益?

听吾偈曰：

生来坐不卧，死去卧不坐。

一具臭骨头，何为立功课。

志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契 悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚 大慈，更为教示。

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒 定慧行相如何?与吾说看。

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为 慧;自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲 人?

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解 缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾 所见戒定慧又别。

志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别?

师曰：汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上 乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?

吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常 迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

听吾偈曰：

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

心地无乱自性定。

不增不减自金刚，身去身来本三昧。

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

五蕴幻身，幻何究竟?

回趣真如，法还不净。

师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人;吾 戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃， 亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解 此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见 性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。

应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自 在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再拜启师曰：如何是不立义?

师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常 离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自 悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂 灭，有何次第?

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南 北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下 闻，乃嘱行昌来剌师。

师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮， 行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者 三，悉无所损。

师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝 命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师 遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易 形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具 戒精进。

一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝 何来晚?

曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其 惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常 义。乞和尚慈悲，略为解说。

师曰：无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸 法分别心也。

曰：和尚所说，大违经文。

师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经?

曰：经说佛性是常，和尚却言无常;善恶诸法，乃 至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令 学人转加疑惑。

师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便 为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二 说。

曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法，乃 至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛 说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自 性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者， 正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破 彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言 背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最 后微言，纵览千遍，有何所益?

行昌忽然大悟，说偈云：

因守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾磔。

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。

师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓 曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可 名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建 立一切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼， 请事为师。