经文：使徒行传10：1-33

一、分段和结构分析

（一）10:1-48结构分析

A10:1-2背景：介绍哥尼流（百夫长，虔诚人，全家敬畏神，周济，祷告）

        B3-8哥尼流受指示（祷告的时候，天使指示）

            C10：9-16彼得受指示（祷告时）

                    D10:17-23a与哥尼流使者会面（圣灵指示，圣天使指示）

                    D’10:23b-33与哥尼流全家会面（彼得解释异象，哥尼流说明异象）

            C’10:34-43彼得的讲道（神不偏待人）

        B’10:44-46哥尼流全家被圣灵浇灌（说话的时候）

A’10:47-48结局：彼得施洗

整个叙事从介绍哥尼流和他的全家开始，到哥尼流全家受洗，为我们展现了第一位外邦人归主的过程。

B和B’都是神向哥尼流家的作为。B是神以异象和天使指示哥尼流，要他打发人去请彼得。B’则是彼得讲道的过程中，神将圣灵浇灌下来，都强调神的主动施恩。

C和C’都是关于彼得的记载。C是彼得领受异象，主以食物的异象来说明神接纳和分别外邦人为圣。C’是彼得的讲道，其中的要点也是神不偏待人，和基督是万有的主。通过自己的异象（C），彼得确认神也恩待外邦人，神设立基督为万有的君王，收纳外邦人。

D和D’都是彼得的会面。D是彼得和哥尼流使者的会面，这次会面中圣灵亲自指示他接待哥尼流的使者，哥尼流的使者向彼得说明是圣天使指示哥尼流打发自己来找他。D’则是彼得同使者去到哥尼流家，与哥尼流全家会面。这个会面包括彼得对自己异象的解释，他明确宣告神指示他不可看外邦人是不洁的。哥尼流也说明异象，要求彼得讲道。

这样，整个叙事的过程完全是神主权的恩典，他通过两个异象来引导彼得见证第一位外邦人的归主，并且在过程中亲自以圣灵指示彼得接待外邦人，使彼得明白异象的意义，又以圣灵主动浇灌哥尼流全家。哥尼流在这个过程中是被动的蒙恩者，而彼得则是被动的见证者。

二、1：1-8哥尼流的异象

（一）观察

1、结构分析

A1-2介绍哥尼流

    B3-6哥尼流的异象

A’7-8将异象讲给使者，打发他们

2、异象的内容

A3神的使者进来

        B4哥尼流的虔诚和祷告蒙纪念

        B’5要求哥尼流打发人请彼得

A’7a神的使者离开

3、重复的单词和句子

祷告x2

周济x2

虔诚x2：哥尼流和他的兵都是虔诚的

4、时间

申初：下午3时，犹太人固定的祷告时间

5、地点

该撒利亚

约帕，海边，西门的家：非常具体和细致

（二）解释和默想

经文为我们介绍该撒利亚的百夫长哥尼流。关于该撒利亚，费兰度说：

凯撒利亚是巴勒斯坦省的罗马行政中心，而且“充当罗马文化的样品”，在那里有一座庙宇是献给该撒的，犹太人厌恶该撒利亚，称它为“以东的女儿”，并且“经常在言谈间不把它看为犹太地的一部分。”那里的人口中，外族人比犹太人多，根据约瑟夫记载，这两群人之间的冲突暴乱出发了公元66年犹太人反抗罗马的战争。约瑟夫也声称该撒利亚犹太人的数目共有2万人，在公元66年被屠杀。[if !supportFootnotes][1][endif]

该撒利亚城是犹太人和外邦人冲突剧烈的地方，但是神却拣选这城的一位百夫长作为第一位归信的外邦人，这显然是要突破犹太人狭隘的民族观和历史的冤仇，帮助犹太人接纳外邦人。

路加在路加福音6章的平地宝训之后，就为我们介绍过一位百夫长，称赞他的信心。在耶稣被钉十字架的时候，又记载了百夫长称赞耶稣：“这真是义人”（路23:47）。在路加的记载中，通常以外邦百夫长作为外邦人的代表。

经文突出哥尼流全家的虔诚和敬畏，这表现在他们的周济和祷告上。此时他们显然不是犹太教徒，而是对于犹太教很热心的外邦人，接受犹太教的教导，过虔诚的宗教生活，但是没有正式皈依犹太教。

哥尼流里面的虔诚和敬畏表达为外在的周济和祷告，这被上帝纪念和悦纳，于是派天使指示他归主。这并不是说神的拣选是基于人的敬虔和功德，而是要强调犹太人所敌对的外邦军官中也有虔诚敬畏的人。

天使非常详细地指示彼得所在的地点，比较特殊的是彼得居住在硝皮匠家中，无论是在犹太文化，还是罗马文化，这都是被轻视的，但哥尼流仍旧派遣虔诚的兵去找彼得。

三、10：9-16，17-23a彼得的异象和使者的到访

（一）观察

1、机构分析

A9-10背景：使者将到（祷告，饿了）

        B11-12异象

                C13-16与声音对话：洁净不不洁净

A’17-18使者到了（猜疑之间）

        B’19-20圣灵指示（与他们同去）

                C’21-22与使者对话：说明来由

A’23同使者去

2、对比和对照的内容

俗物和不洁净的物vs神所洁净的，不可当做俗物

3、重复的单词和句子

异象x2：彼得不明白异象的意思

（二）解释和默想

这段经文主要描述彼得突破犹太教的“洁净礼仪”接纳外邦人的过程，或者进一步说，启示了神救恩历史突破旧约洁净礼进入新阶段的过程。

利未记20:25-26节说：“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

这表明神赐下洁净的条例为要将以色列人和别的民族分开，食物的限制必然导致他们在生活的领域上与外邦人隔离。但藉着基督的死和复活，升天掌权成为万有的主宰，救恩历史进入一个新阶段，神废弃旧约的洁净礼，使他们可以合法地进入外邦人之地，宣讲耶稣基督的福音。

神藉着异象指示彼得吃不洁的食物，为的是要让他确认一个事实：食物本质上没有区别，神分别的便是洁净的。以此帮助彼得以小推大：人本质上没有什么区别，神分别的便是洁净的。

食物之所以有洁净和不洁净之分，不是因为某些食物在本质上比别的食物更优越，乃是神在主权中分别一些食物为洁净，另一些食物为不洁。同样，犹太人之所以成为神的选民，不是因为他们优越于外邦人，而是神在主权中拣选他们。若是如此，神如今在主权中分别不洁净的食物为洁净，收纳非子民为子民完全是合法的。

当然，对于彼得来说，这样的突破并不容易，于是他不断地思想这个异象的意义，在“猜疑之间”，神进一步藉着圣灵指示他接待使者，藉着使者的口，他明白异象的意义，以至于他到访哥尼流家的时候他直接宣告神的启示：“就对他们说，你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的。但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。”

经文展现神藉着异象启示，藉着圣灵指示，也藉着使者的到访帮助彼得明白他的启示的过程，突出神主权的作为，启示、光照和引导人明白他的旨意。

四、10:23b-33与哥尼流全家会面

（一）观察

1、结构分析

A23b-24彼得到达哥尼流家

        B25-27哥尼流的接待

A’28-29彼得的讲话

        B‘30-33哥尼流的讲话’

2、彼得和哥尼流的对话

A28原因：神启示本来不合例的合例

        B29a结果：我来了

                C29b叫我来什么意思

A30-32原因：祷告和周济蒙记念，指示找彼得

        B’33a结果：我们请你，你来了

                C’33b要听主吩咐你的一切话

（二）解释和默想

经文为我们展现的是彼得和哥尼流的互动关系，一方面彼得已经被预备好了，他清楚知道神启示的意义，藉着耶稣基督的死、复活、升天、掌权，救恩历史已经进入一个新的阶段，原本不合例的事情已经成为合例，原本不被悦纳的外邦人已蒙悦纳。另一方面，哥尼流也已经被预备好了，他有一颗倾听的心，渴慕听神的道。

五、反思和应用

（一）启示与解释

彼得的异象和明白异象是整段经关的关键，神启示异象之后，彼得仍旧在“猜疑之间”，不能明白这启示的意义。在“启示”和“解释”之间出现张力，彼得很可能会误解启示，但是神以圣灵指示彼得接待使者，通过使者的话帮助他正确明白启示的意义。

今天很多人疯狂地追求超自然事件，异象，异梦和方言等，并且以这些超自然经验的解释来建立信仰内涵，这样是极具危险的。首先，这些事件不具有启示历史的权威，它们不是圣经的话，也不是神权威的启示。其次，神将他的旨意全备地启示在圣经里，应许圣灵引导我们正确明白神的旨意。其三，神的启示已经在启示录终结，没有新启示，因此神迹不具有启示性。第四，神没有应许赐给人对超自然事件的正确解释，我们的解释是主观的，会有错误，不能作为教义接受。

我们应该回到圣经，圣经是神全备的启示，不可添加，不可删减，神以人可以明白和理解的文字赐下他的旨意，又应许圣灵光照和启示我们，使我们可以明白真理。因此我们应该满足于圣经的启示，勤于考察和研究圣经，仰望圣灵的工作，明白神的旨意。

（二）信靠神的主权

整个过程中，神使用超自然事件—异象和圣灵的指示，也使用自然事件—使者到访和说话，一步步引导彼得明白他救赎的计划。神有他全盘的计划，他的主权引导万事，历史没有偶然，都是确定的，但对于历史过程中的人而言，却充满了不确定。但通过对神主权的信靠，我们在诸多的不确定中可以投靠他的确定。

神对整个人类历史有他的剧本，这历史中也有我们每个人的剧本。人类历史的大蓝图已经记载在圣经里，是关于创造、堕落、救赎和成全的故事。信徒个人历史的大蓝图也已经启示给我们，也就是悔改，称义，得为后嗣，成圣，得荣耀。但是关于人类历史和个人历史的细节却是神隐秘的旨意。

于是我们在其中就有不能理解的部分，对历史的走向，人生的事件我们都有很多疑惑，我们很想要神把剧本给我们，开启他隐秘的部分。例如，为什么在这个时候有逼迫？为什么我创业失败？为什么我还是单身，你给我的配偶在哪里？我们的人生很多时候处于“猜疑之间”，不理解我们当下的处境，也不知道最终的结果，处在进退维谷的两难之间，于是我们的心灵失去安宁，落入焦虑当中。

但神许可彼得处于猜疑之间，神没有把剧本告诉他，而是一步步引导他进入神的剧本。我们也同样如此，若我们对神的主权有信心，哪怕在差役之间我们也有安宁，因为这位全权的上帝掌管和引导我的人生。我不需要洞察他隐秘的旨意，而是要照着他已经显明的旨意去过每一天的生活，把人生的主权交给他。

（三）神的主权是至高原则

在洁净和不洁净的事情上，彼得诉诸神的主权来说明神的主权是至高原则。他在主权中设定食物的洁净与否，所以他也能在主权中废弃这个设定，他在主权中分别犹太人和外邦人，他也能废弃这个分别。原则不是这个世界的最高原则，设定原则的神才是。

理性主义兴起之后，人们以理性为至高权威，要求神服从理性，把一切不合理的事情都排除掉。他们要求神服从自然规律，否认超自然事件；他们要求神服从公平、博爱等人类的普遍原则，不许可神主权的拣选和弃绝。他们要保留人的自由和意志的力量，于是否定主权的预定和圣灵不可抗拒的恩召。

若回到圣经，会发现神自己是原则的基础，他的主权的旨意才是人类的终极权威。他可以设定礼仪律和民事律，也可以废弃它们，这是他的自由和主权。并且他的设立和废弃并不违背他的公义和慈爱，而是成全和彰显。

因此，我们在研读圣经和思想人类命题的时候，需要以神终极的主权为出发点来考虑，不能以人的理性，普遍原则来约束神的作为。当我们觉得圣经和我们的思想有冲突的时候，首先要回到神的属性，他是慈爱和公义的，他是完全的上帝，他所行的无不公义，他所作的无不慈爱，以此作为前提再去思想我们不能明白的部分。即便最终我们还会不明白，但是凭着信心去领受神的启示，而不是回到我们残破的理性。

（四）神主权的救恩

犹太人和外邦人从本质上没有区别，都是全然堕落的罪人，他们成为神的子民不是基于他们的好，而是神的分别为圣。所以神主权的分别乃是关键，而不是犹太人存在是关键。由此，我们可以看到一个人得救的关键是神主权的分别，神分别他，他便成为神的圣民。

从旧约到新约，神对圣民的标准是不变的：“你们要圣洁，因为我是圣洁的（利11:45，彼前1:16）。”百姓为什么要圣洁呢？因为他们已经被神分别成为神的子民，他们当以神子民的身份来生活。那么神凭什么分别不圣洁的人成为圣洁呢？这公义吗？这公义，因为神分别的基础是他要以主权的恩典使不圣洁的人成为圣洁。

神子民必须是圣洁和完全的，但是全人类都是败坏的，所以神发起主权的恩典，赐下他独生爱子，替罪人偿还罪债，将儿子的完全归算给他们，又赐下圣灵保证他们的生命达至完全。于是，神以主权的分别发起救赎的行动，使不圣洁的人成为圣洁，满足上帝的公义，得以享有上帝的恩宠和赐福。

如此，我们需要将感恩和颂赞完全归给三位一体上帝，是他们主权的作为使我们分别为圣，这里面没有我们的功德，完全是他的恩典。

（五）应用

1、归回圣经的启示，仰望圣灵赐下准确的解释，帮助我明白神的旨意。

2、把隐秘之事的主权交给上帝，行上帝在圣经中显明的旨意。

3、以上帝的主权为最高原则，拒绝人本主义的思想。

4、为神主权的救恩献上感恩和祷告

（六）祷告

主，你知道我的愚昧，对于圣经的启示常常不能明白，求你赐给我智慧，好使我明白圣经，有得救的智慧。主，也求你使我把自己的人生交在你的主权中，专心仰赖你，以至于驱散我对未来的焦虑，过往的疑惑，现在的迷茫，照着你在圣经里显明的旨意去生活，把未来交托给你隐秘的旨意。主，求你帮助我们常常为自己所得的恩典感恩，我是肮脏的，邪恶的，激动你的忿怒的，你却以主权的恩典临到我，求你使我能够确实体会你的爱和怜悯，里面有真实的爱和感激。