元禄赤穗事件一直是日本人引以为傲的国家传奇性事件，是日本武士道精神的体现。这个发生在日本德川时代家臣为主公复仇的故事，一直散发着魅力，为世人津津乐道。拍摄于1962年的《忠臣藏》讲述的就是这个故事，电影时长长达208分钟，可以说是史诗巨作。分为上下两部，十分诗意的取了“花之卷”、“雪之卷”这样的名字，花与雪也将电影风格进行了划分，在浪漫的樱花盛开之季，赤穗武士们的主公浅野长矩被判切腹，藩地被废，家老大石内蔵助开城离开，从此纵情声色，在经历萱野三平自杀、复藩无望之后，他遣走妻子，决心开始复仇。樱花早就落败，开始了雪天的冰冷，在经过一系列侦查、准备后，在大雪天以大石内蔵助为首的47名赤穗浪人手刃了仇人吉良义央，却免不了被判集体切腹的悲剧命运。这样的武士对义理、人情、忠诚的看重，并为之牺牲，也是印证了“士为知己者死”的豪迈。武士道精神深深地扎根在日本人的骨子里，能够有一代又一代的文艺作品表现这一主题，也体现出大和民族对此等精神的呼唤。

一、源于反腐败的灾祸

电影开端“江户”一章就用一只被礼遇的小狗讽刺那个“人不如狗”的时代，吉良义央就是因为不满于赤穗藩主浅野的礼物，嫌弃他送礼不够，而处处刁难浅野。浅野大人坚持不助涨贪污腐败的行为，在多次道歉未果，屡受吉良侮辱之后，拔出武士刀刺伤吉良。一个生命的陨落却是因为自己的坚持正义，一个生命的苟延残喘却是因为金钱的支持。当浅野大人被问及为何伤人，他不去辩解，有善良的调查官员想暗示他若是说精神失常就能免去一死，他也保持沉默，浅野的自我荣誉感是他的坚持，哪怕是死也要光明磊落，这才是一个真正的武士。反观吉良义央，贪恋女色金钱，他气愤的踢翻了浅野的礼物，却对送礼多的伊达大人悉心教导，在上杉家看到美丽的女子表现出的垂涎丑态，威胁浅野在众目睽睽之下不敢伤他，他的行为完全是对武士道中“克己”的侮辱。赤穗47义士在最后雪夜决战之时，表现出的也是武士应有的气度，他们不伤及无辜，不伤害女人，在最终抓到吉良时，依旧保持礼数，行礼后请吉良自尽。在吉良府上豢养的武士逃命的逃命，甚至躲藏在炉灶中，那份胆小的样子令人发笑，还有卑鄙的蒙着女人的衣服偷袭，这电影中诸多细节的刻画，正好反衬出真正武士的光辉与没落的贵族家武士的腐朽。那样的时代，在幕府中也有正直的人，胁板大人也是看不惯吉良的，在吉良受伤后，故意撞上吉良，说吉良弄脏了他的华服，痛打了他一下，真是痛快。爱憎分明，源于武士道的“诚”。《武士道》一书中将“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义”视为武士道的要素，每一项都落实在赤穗浪人身上，都是他们人性的闪光点。

二、武士的精神

武士们为了维护主公浅野的名誉，拼了性命求工匠一夜编制500张席子，崛部安兵卫甚至要为此切腹，这样的勇气难能可贵。当浅野死去，作为家老的大石，也想过要为主公报仇，但他也清醒的意识到，更应该维护主公身后的财产，他们不否认主公犯了错误，但他们对于主公的错是支持的，一个武士的名誉被辱，就应该奋起反抗，在大石开城之后，他的隐居被认为是耻辱，他的名誉扫地，纵情享乐让那些赤穗武士感到不齿。无人理解大石的行为，一个武士背负着朋友的不解，主公的深仇，依然坚守，义理植根于他的心中，他的隐忍是值得的。拜辞了浅野夫人，甚至连为主公上香的机会也没有，后来才发现这些年来，大石一直守护着赤穗的财产，自己掏钱为主公复仇。“忠义”是大石一生的坚守，他的智慧也让他在诸多义士中成为中坚力量。当诸人协定一起报仇时，得了重病的吉右卫门为了信守诺言，在雪地里蹒跚而行，最终倒在雪地里，那份赤诚的诺言让他永生。雪夜的复仇行动，大石将写有萱野三平的名字的长枪刺入雪中，也是了却朋友不能前来复仇的遗愿，仁义之心大为闪光。毕竟是一群训练有素的武士，他们的作战能力十分强悍，虽然天气条件很艰苦，但他们分工有序，井井有条。充分的工具，怀有技能的武士，都为复仇的成功奠定基础。“支撑着武士道整个骨架的三个鼎足被称为智、仁、勇。”大石家老隐忍的智慧、47义士作战时不伤及无辜的仁心、勇敢无畏的精神，使他们成为日本武士道的代言人。

三、武士也有情

在义理之下，武士该不该有感情呢？电影叙述了几段爱情，浅野与夫人、大石与夫人、萱野与阿轻、冈野与阿艳等等。当坚守的义理与人情之间有了冲突，何去何从呢？萱野三平在送急报的时候轿子撞死了三次郎的母亲，他向阿轻也表达出武士的苦痛的情感，但他知道总有一天他要上战场为主公报仇，在当三次郎寻仇而来，他选择了切腹，不是他畏惧日后的复仇，而是他为了自己错误而承担，放弃了自我小的儿女私情，成全了大的人情世故。冈野的艰难，他为了套取信息才接近阿艳，后来发现弄假成真的爱情，在复仇成功后，冈野的诀别是他不愿意拖累阿艳。47义士在人情与义理中，大部分选择了义理，他们淡化感情，不是他们身为武士应该无情，而是身为武士就应该有情有义，能够在大是大非中抉择，这样的大情感是难得的，在做出选择之时，内心的苦痛与挣扎不显露在脸上，他们也想有自己的感情，只是真正在选择人情之后，就如同最后自尽的情侣一样，也只能是难掩内疚的苦痛而灭亡。

四、悲剧英雄的永生

作为“国家传奇”，忠臣藏的故事反映的是武士传统在人身上最完美的体现。“恩的伦理，是日本伦常大纲的中枢。”武士们为主公报仇，就是报恩的行为，他们认定自己的所成是源于主公的赏赐，这个也是他们忠心的原因，他们的怀抱感激是永远有意义的，自然能够指导后世的大和民族永远保有这样的美德。忠于职守，忠于国家、天皇，传奇性的复仇故事，更具有教化意义，英雄般的人物是众人敬佩的偶像。作为个体的人，武士的个性、感情会被义理所磨灭，他们没有权利选择自己的生死，哪怕是站在道义的一方，47义士也难逃当时法律的制裁，这样的悲剧令人痛心。但在这条路中，大石他们明白必死的结局，死不是悲剧，苟且偷生才是悲剧。他们可以选择隐退过闲适生活，享受人伦情感，但那样武士的精神就荡然无存，为了自己的理想信念而死，为了坚持的义理而死，死得其所。也许，他们和亲人的别离是悲伤的暂时，成就的伟业却能够永世敬仰，武士道的奥义也会因为他们而不倒。

五、电影的塑造

导演稻垣浩为了这个巨著可以说是耗尽心力，华美的服饰，布景的精致如同浮世绘一样绚丽。浅野在自尽之时，樱花飘零，一身白衣浅绿的浅野与周围的武士的深色衣服形成鲜明的对比，音乐中人声的低唱与调拨的琴弦合奏出悲伤的曲调，但很有节制，没有哭天抢地的撕心裂肺，只是在翩翩飞舞的樱花中，看到生命的凋零。唯美的镜头消逝了死亡的恐惧与血腥，留下的是人们对那种无畏精神的赞叹。“花数樱花, 人数武士。从樱花生命短暂, 疾速凋落, 人们看到了武士对死的无惧, 武士与死常常表里一体, 不可分割。像樱花凋谢那样死才是武士道的体现。”对于樱花意象的运用，塑造出浅野的人物形象的对于武士精神的守护，哪怕死去也要对那些不公正的腐败现象斗争下去。语言上，吉良义央抱着一个女子说：“这样是不是可以长寿了。”一句简单的台词，却是吉良可悲的总结，他爱钱爱色，也难逃生老病死的轮回。当大石假意沉浸于奢华生活中，得知萱野的死讯，用滑稽戏的形式表达哀思，脸上留下的不知是泼上去的冷水还是眼眶中的泪水。这个场景，刻画的细腻动人，特殊的形式委婉的表达出武士之间的感情。在细节上的塑造，是这一版本的《忠臣藏》最出彩的地方。

《忠臣藏》这部电影，用导演独具的审美倾向，在雪花、樱花的衬托下，使用歌谣以及诗意的音乐，表现出的独特风格值得细细品味。在这样的时代悲剧中，将那份古典的悲剧之美表现的淋漓尽致，将武士道精神拍摄出旧有的情怀，哀而不伤，同时加入一些人情因素，细腻的表现出武士与情感的碰撞，赞叹着武士知恩图报、坚守义理的伟大，是具有划时代意义的佳作，武士道精神也如同樱花一样，永远盛开日本的土地上，47义士的故事早已过去，但他们的义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义永远具有现实的意义。

参考文献：

[1] 新渡户稻造.《武士道》[M]. 第1版.张俊彦译.北京:商务印书,1993.12-28

[2] 新渡户稻造.《武士道》[M]. 第1版.张俊彦译.北京:商务印书,1993.31-32

[3] 吴潜涛. 《日本伦理思想与日本现代化》. 中国人民大学出版社, 1994.

[4] 舒方鸿. 《日本樱花象征意义的考察》.日本学刊 2 (2009): 011.

[5]人名翻译,忠臣藏1962 维基百科.

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%A0%E8%87%A3%E8%97%8F_(1962%E5%B9%B4%E9%9B%BB%E5%BD%B1)