季康子，季孙氏宗主，姓姬，名肥，又称季孙肥，春秋时期鲁国的正卿，“康”是谥号。

季孙氏乃是把持鲁国国政的“三桓”之首，其它“两桓”分别是叔孙氏和孟孙氏。“三桓”氏称中的“孙”，是一种尊称，譬如季孙氏，实为季氏，“季孙某”是宗主专属称谓，宗族一般成员只能称作”季某”。

正卿者，集上卿与执政卿的职权于一身，终身执掌国政且兼任最高军事指挥官，代替国君发号施令。

季康子位高权重，独断专行，这让叔孙氏和孟孙氏很不满。“三桓”虽存在矛盾，每遇大事却能抱团应对，鲁国历代公室为了重夺政权，屡出大招，或重用圣人孔子来收归权力，或借助外国军队来对内讨伐等，都给“三桓”联手一一挫败了。

……

【使民敬忠以劝。如之何】——使民众敬爱和效忠于我，并且乐于听从政令，要怎么做？

使民：使民众做到。使，使之做到。

敬：严肃、恭敬，此处解作尊敬爱戴。

忠：美德也，尽心竭力做好职责内的一切事务，无半点懈怠。此处解作效忠。

以：以及。

劝：拿道理说服人，使人听从。此处解作“使之听话”。

如之何：要怎么做？

在上一章，被架空了权势的鲁哀公问孔子，要怎么做才会令民众顺从信服？在本章，国政大权在握的季康子问孔子，如何才能得到民众的敬爱、忠心，并乐于听从政令？……两者相比较，季康子明显胜了一个境界。

季康子这样问，其实是有原因的。

“三桓”架空国君，把持鲁国国政，这是人尽皆知的事情。然而在“三桓”内部，也发生过同样的篡权事件。季康子的父亲季桓子，继任宗主之位时尚年幼，被家臣阳虎趁机囚禁夺权，代替其执掌国政达三年之久。后来“三桓”组织联军，打败阳虎，才结束了这场政治危机。

季孙氏的权势来之不正，家臣不忠，民众不敬，使季康子在执政时处处感到掣肘，故而发本章之问。

【临之以庄。则敬。】——严谨认真地解决民众的问题，民众自然就会敬爱统治者。

临之以庄：严谨认真对待并解决民众的问题。临，上级面对下级；庄，谨严持重。

则敬：则会敬爱统治者。

有一些注解把本章理解为：以庄严肃穆的形象站在民众之前，民众自然会生起尊敬之情。……这种逻辑实在令人无语，板起脸就能获得民众的尊敬？这只不过是一种用面子功夫来行骗的手段，就算能骗得了一时，久了终会被发现无所作为的真相，转而被唾弃，故而这种注解不可

取。

我们一直说，儒学跟佛道的路子不同，是一种积极入世的学问，以打造一个天下为公、选贤与能、友爱互助、安居乐业的大同世界为终极奋斗目标，这是儒学的“仁”，也是一切儒学理论的核心。

故而，庄者，严谨认真，郑重其事也。统治者要严谨认真、郑重其事的对待民众每一个问题，为其排忧解难，才会得到民众的敬爱。

【孝慈。则忠。】——推行孝慈的伦理行为，民众自然就会培养出忠心。

孝：子女奉养、顺从父母和兄长。

慈：关爱晚辈。

则忠：就会忠诚。

关于孝慈与忠心的关系，孔门第二代掌门有子在《论语》的开篇第二章，就已经解说得很清楚了。

“有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者。鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。（《论语·学而篇》1.2）”……其大意是说：要避免民众犯上作乱，让国家长治久安，就需要建立一套下位者必须顺从上位者的行为规范。那么，该如何建立这套规范呢？通过推行孝悌这种基本家庭单位的伦理行为，逐步树立下位者必须顺从上位者的行为习惯，继而发展成为整个社会都遵行的礼法，如此便可保障民众不犯上作乱。

民众不犯上作乱，便为之忠。更详尽的解释，请参看前文。

【举善而教不能。则劝。】——选拔任用贤能的官员，来领导和教化广大民众，民众自然就会乐于听从政令了。

举善：选拔任用贤能的人才。举，举用、提拔；善，本义吉祥美好，引申解作贤能的人才。

教不能：教化能力欠缺的人，引申解作教化广大民众。不能，与贤能相比较能力不足的人，指一般民众。

则劝：就会听话。

孔子所说的善，自然是指传承了他儒学的众多弟子。

儒学重视自身的德行修养，提倡言传身教，知与行结合。孔子认为，当一个人接受了儒学的教化，就会遵行相关礼法，听从政令，表现得彬彬有礼、敦厚可亲，能够跟所有人和睦相处、相敬相爱。而当所有人都接受了儒学教化，并达到自觉遵行礼法的境界，那么一个天下为公、选贤与能、友爱互助、安居乐业的大同世界就实现了。

正如前面所说，这样的大同世界便是儒学的“仁”。不过，这明显是一种理想，难以实现。

鉴于此，我作注解如下。

季康子问：“使民众敬爱和效忠于我，并乐于听从政令，要怎么做？”孔子说：“你若严谨认真地解决民众的问题，民众自然就会敬爱你；推行孝慈的伦理行为，民众自然就会培养出忠心；选拔任用贤能的人才，来领导和教化民众，民众自然就会乐于听从政令了。”