子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
诗三百：即诗经，春秋时诗歌总集，据司马迁讲当时收录了3000多首，孔子十中取一，删定为这305首，取其整数称《诗三百》，或直接称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，改称为《诗经》。蔽：概括。
思无邪：原句出于《诗经·鲁颂》，“思无邪，思马斯徂” ，“思”在此诗篇中本是无意义的语音词，孔子在此借用为“思想”解。无邪：纯正，宋儒解释为“真诚”。
如果我们认为孔子曾经整理删定《诗》，那么可以推断，很可能他已经把收集到的思想“邪”的诗歌去除了，只留下“无邪”“纯正”的诗。在这三百零五首诗歌中，无论是颂扬、褒奖，还是讽刺、批判，抑或是痴情、怨恨，都是发乎情而作诗人思想无一不纯正。
司马迁在《报任安书》中曾有一句：诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也；在《屈原列传》中提到了：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。可见司马迁认为的圣贤在发愤时的作品是“无邪”的，没有因为自身所处的环境不好而产生“邪”的思想，并且也可以看到屈原的《离骚》也是“无邪”。
古代圣贤，特别是遵从了儒家思想的人，心中有“浩然正气”，不会做蝇营狗苟的勾当，在自己的语言中，“思想没有不纯洁，不正当，不放心”的特殊情况。
前面我也提到过“诗教”，《礼记·经解》中解释“诗教”应是“温柔敦厚而不愚”，这是中国历代以来特别重视的一种教育。《诗经》《楚辞》可以说是中国诗歌的开篇，“不淫不乱”可以说是中国优秀诗歌的总体评价。理解了这些，这句话就很好理解：
夫子曾经说：“用一句话来评价《诗三百》这部诗集，就是思想纯正、真情流露。”
孔子的时代，可选择看的书很少，但是知识源于实践，诗歌多在民间，所以孔子把散落在民间的、流传在宫廷的诗歌进行收集、整理、编撰，作为儒家的正统教材。《论语·季氏》中有这么一节：
（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。’‘ （孔子曰：）“不学诗，无以言。”
无以言，即说话没有依据。根据孔子的这一思想，后来的儒家著作中会经常引用《诗》中的句子来证明自己的观点。现在的议论文在也总列举名人名言进而证明自己的论点，应该源自这一传统。
现在看来，《诗》其实是比较难懂的。前面的子贡所说的“切磋琢磨”还算比较好理解，但本节中孔子在提到“思无邪”时，却把《鲁颂》中没有实际意义的“思”字引申成了“思想”，可见孔子已经窜改原文的意思，用以阐述自己当前的观点。再随便举一个“执子之手，与子偕老”的例子，本意是同球敌忾的战友情，现在已成了男女爱情的誓言了。可见断章取义，并不是现在才有的，但我们在做学问时，尽可能的要深钻细研、去伪存真，而不能随波逐流、人云亦云，一定要有自己的思想，只有这样才是一个学者应有的治学理念。
前些天看到了一篇陈远采访余时英的文章，主要是针对2007年前后出现的“论语热”，其中提到了要立足原意，不能随便发挥。余时英举例“民无信不立”的“信”被台湾一些学者解释成“信仰”，即三民主义。无独有偶，大陆的某些所谓的专家也胡乱解释《论语》中的句子，以显示自己标新立异，完全不顾原意。不过话说回来，孔子他老人家有这“断章取义”的先例，勿怪后辈人相继效仿了。
“六经皆史也”，所有的历史都是当代史。只要解释的通，自成一派，也说的过去。《红楼梦》中贾宝玉在为林黛玉取了字之后，也说了一句，“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”我申明一下自己的观点：
只要自圆其说，对社会发展有积极意义，都是可以的。
