第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
知道的人不会说，说的人其实并不知道。把孔隙堵上，把门关闭；把尖锐的挫平，把混乱的解开；让光变得柔和，跟小颗粒的尘土一样，这种状态叫做玄妙的共存。所以既不能因为得到了天道就以为天道与你很亲近，也不能因为得不到天道就以为天道跟你很疏远；不要以为得到了天道就以为天道给你利益，也不要因为得不到天道而以为天道伤害了你；既不能因为得到天道就认为自己很尊贵，也不能因为得不到天道就认为自己很卑贱。能够做到这样的认识，就是天下万物最终的归宿。
这一章老子又回到了辩证统一，相反相成的视角来讲述如何认识天道在人类和天地万物之间的相反相成的关系。
知道，就是懂得，明白天道运行法则的人，不会去言说这个天道运行法则，为什么呢？因为说和不说，天道都要这样去运行变化，不是你说了天道才这样变化，你不说天道就不会那样变化。用今天的话说，那道是客观存在，不用言说。道本来就自己呈现出来了。言是多余的，所以，不言。
那些到处说天道运行法则的人，他其实想向别人证明他懂天道，天道是按他说的去变化发展的，他希望借助天道来获得个人的利益。这个认识本来就是违背天道的，因为天道是自己成为那样的，并且天道是不用人类的语言来表达自己的。人类的语言只能表达人类自己的道，不是天道，所以到处说道的人其实并不懂得天道，只懂得人道。
兑，门，锐，纷，光，尘，这六个方面，是人类研究推导天道的关键，其实都是非常玄妙的技巧，它们通向的其实就是同一个天道。“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
你怎么能说清楚天道呢？你能说出天道，是因为天道跟你特别亲近吗？那么，你又如何解释那不能说出天道的人和天地万物呢？难道他们跟天道很疏远吗？他们跟你一样都是天道的产物啊！
你能说出天道，是因为天道给你的特别利益吗？那些不能说出天道的天地万物难道天道就特别地伤害他们吗？他们一样在天道的运行法则下变化啊！他们与你一样同在天道的法则下获利或者受害。没有差别啊！
你能说出天道，是因为天道让你在天地万物中显得特别的尊贵吗？那些不能说出天道的天地万物就显得特别的卑贱吗？其实在天道法则面前，你和天地万物都是一样的地位。只是你自己觉得比天地万物尊贵而已。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”
为什么呢？因为亲疏，利害，贵贱都是人道的分别，并非天道的分别。天道没有这些观念。
正因为天道不具有这些人道的分别，它才能成为天地万物之上的母体。是天地万物归附的起点。所以是第一尊贵。“故为天下贵。”
这一章我们就解读到这里。
