1、这世界，有两样东西，令人目眩神秘参祥不透，却又止不住探寻追问，一个是浩瀚的宇宙，一个是深邃的人心。
2、儒家文化注重人格的训练，注重积极入世，注重对社会的改造；道家文化，注重“避世”，强调“无为”，注重个人的修养和升华。佛家，在两者的基础上，在看破、放下的同时，追求终极的解脱和超越。
3、三种传统文化无论其表象差异如何迥然，根本宗旨都在于教人如何完善人格，实现真正的快乐和自由。且三种文化都认可同一个着眼点，即一切答案就在自己的生命本体中，跨越和超越，不在外界，不在彼岸，而在人心。
4、中国文化，虽然名相不同，体系不同，究其根本，都是在叩问自心，在自己的心中找到一切的答案，寻找生命的真谛。
5、儒学的心性论发展：先秦时期就出现了性之善恶的争辩，孟子认为人之性善，荀子认为人之性恶，杨朱认为人之性善恶混。
汉代董仲舒提出“性三品论”，把人性分为圣人之性、中民之性和斗筲之性。
唐代韩愈重视正心诚意，更加明确阐发了“性三品”学说，肯定仁义礼智信道德是人与生俱来的，只是在三品人性中分配比例不同，上品之性是善性，下品之性是恶性不改，中品可善可恶，可以导而上下。
宋明理学，朱熹将心分为“道心”和“人心”，人欲和天理的比重决定了心是“人心”还是“道心”。
从陆九渊“万物森然于方寸之间，满心而发，冲塞宇宙，无非此理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的振聋发聩之语，再到王阳明“心外无物”、“致良知”，儒家的心性论终于上升到了前所未有的高度。
6、佛学心性论完成于禅宗，禅宗的根本要以是“明心见性，即心即佛”，此心是无分别无执之心，此性是本来清静之佛性，心性不可分割，且人人皆有佛性。
7、道家的心性论并不是直接谈人的心性，而是以道为引，再延伸到人的心性。所谓道法自然，实际上是道性自然（自生自化自成），这种自然之道落实于人，即为人之自然心性。
道家心性论着重于自然之性和真常之性，元初而完整，无法使其增益，也无法令其减损。
在心性的修养上，道家注重明道、修道、得道，注重本体智慧的开发和妙用，以“无为”为核心，以虚静和齐物为方法，弃绝机心，追求达到致虚守静的自然境界。
8、大手印是佛家心性之学的精髓，它强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心
大手印的理论基础是佛家的般若部经典，如《心经》中的“照见五蕴皆空”“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是”；《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”、“应无所住，而生其心”等等。
在人类心性之学的智慧大海中，大手印是最质朴的浪花之一，是离我们的心灵最为接近的一种文化。作为哲学，它超越名相，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是它要扫除的东西；作为实践，它注重心性修养，是现代人的安心之法、铸心之法，也是东方心性学说在今天时代的生命实践和生活妙用。
9、真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。
10、在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西，它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体；它抛弃宗教之制度化，抛弃哲学之繁琐化，文学之虚浮化，成为一种能直指人心的东西；它简单、澄明、干净、质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。
笔者依托传统大手印的传承与实践，打破教派局限，汲取了儒释道文化中关于心性训练的滋养，并结合自己的实践体验，进行了系统地研究、扬弃、消化和实证，重新整合，独成体系。
11、雪漠心学中的真心跟阳明心学的良知区别：阳明心学的良知侧重于道德，真心侧重于智慧。良知若有超越智慧关照，便是无缘大慈同体大悲；若无超越智慧，良知就容易随其境界高下，各有其解，各呈其用，各行其是，成为欲望的心学化表述。
真心是人类本有智慧的主体性呈现，它是实现破执超越后的产物，是人本有的智慧主体，是自然智，是“天赋人权”，是破执后的无为之心，是人的主体性智慧。
12、真心有五个特点：明变化、能洞见、明选择、如明镜、远分别。
13、真心的五种力：智慧力明变化、洞察力知本质、选择力懂取舍、观照力察万象、包容力大平等。
14、雪漠心学特点：
真心融诸法，离相重精神。
文化为载体，贯通古与今。
百川入大海，整合成一景。
破执成超越，大善铸大心。
随缘得自在，安住光明境。
明体重大用，借事以调心。
无为无不为，行为利众生。
用几句话提炼：
其世界观：真心无我，明空无执，安住当下，见即超越。
其方法论：守真息妄，当下精进。文化为媒，行为利众。
