这个故事的主人翁是一德高望重、玉树临风的心理师。为尊者讳，写这个故事时，我需要给他另取一个名字。可我想啊想啊，想破头也想不出比「吴益军子」更为尊贵的名字了。怎么办？那就借他用用呗。

好了，既然他跟我同名，那我就用第一人称来叙述他的故事吧。

连载中，第三篇；上一篇：[连载·一具心理尸·第二卷②]一个心理师偷学到一些概念，才算搞清楚自己为什么会自杀了……

 1.

我想来想去，要想把动静闹大了，只有一个办法，那就是假装死一回，给自己做一场法事。我算计了一下，做一场法事的好处实在是太多了。

首先，虽说做法事，开销不算小，但这样的一种民间信仰，或者说心理安慰，是给亡人和自己的一个交代；最起码，我心里也能好过一些了。

其次，我请出家人来给我作引导，让大道佛法带我走过生命中的惊恐、混乱和剧痛，我内心的压力、孤独和怨恨不就有可能慢慢地释放掉吗？

再来，虽然是我在那躺尸，给我做法事，但也顺带救拔了我的累劫冤亲债主，这功德无量的事，可以很快提升我的修行层次，积累往生资粮！

还有，我走不出过往生活的阴影，一个重要的原因是，我内心有着深深的遗憾和无奈。人与人之间，尤其是至亲骨肉，总不免有该做的事没有做，该修补的伤口没有修补，然而突然之间生死相隔，再见无期，我不知道自己还能做些什么，除了一场热热闹闹的法事。

最后，小镇上的娱乐生活实在是太贫乏了，除了抽烟、喝酒、打牌，大家就没什么有意思的事情可以干了，这时候做一场法事玩玩是多么好！

只是，有亲朋好友在担心，我活得好好的，给自己做法事，会不会不吉利？这个担心里涉及了这样几个问题：谁该做法事？何时做法事？……

一般人会以为，做法事是出家人的事。其实，这仅说对了一半，因为出家人固然要做法事，但如果你想受用大道佛法，还必须自已亲自去做。

要知道，大道佛法的救拔对象，主要是活人，如果平时不修行，临死抱佛脚，功效虽也可观，但已不及平时有准备的踏实可靠了；如果自己不做法事，日后由亲友请了出家人来代做，功效自然又差了两层。

既然这样，与其等到百年之后由亲友们为我做法事，我何不趁活着的时候，自己做一场，疯闹一次呢？

大道佛法讲求的是感应，感应的动力是至诚心，诚意的深浅决定感应的大小。这如人撞钟，重重地撞，便大大的响；轻轻地撞，便低低的响。因此，同样的做法事，所得的效果则因诚心的差异而大有不同。

我冒小镇之大不韪，主张给自己做法事的原因也在于此，所谓「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」

问题是，我该找谁来给我做法事呢？是上道观找几个小道士呢，还是进寺院请几个大和尚呢？讲真的，很难做决定，我还得细细地思虑一番。

 2.

为了帮助自己做决定，我前期花时间做了大量的调查工作，先后了解到各家法事的操作流程、时间安排、场地布置、所需物资、费用开销……

在这中间，我注意到一件很有趣的事情：道士做的法事，或者说道场，更多是为亡人而设的仪式；而和尚做的法事，或者说佛事，主要对象却是活人——据说，为亡灵超度，是一种补救的办法，不是佛教的中心工作。

有大和尚跟我讲，佛法能致现生之福，能致后生之福；做佛事宜在生前。

也就是说，死了人固然要做佛事，但结婚、生产、禳灾、祝寿、谋职、开张、交易、建造、安居统统都应该做佛事；袪抑郁症，也有奇效的。

我还了解到，凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都可以叫佛事。

佛说人人都有成佛的可能，只要他能信仰佛所说的成佛之法，依法施行，必定可以成佛。所谓「佛法无边」，就是说成佛的方法之多，多到不胜枚举，比如拜佛、念佛、行善止恶、说佛所说的话、行佛所行的事……

大和尚有点闲，他给我做科普，说人死之后，由三种力量决定他的去向。

首先，随重。说的是，人死之后，会随着各自所造的善恶诸业中的最重大者，先去受报。

这让我想到，我前阵子杀猪、杀鸡、杀鸭、杀駦，甚至还自杀来着；我隐隐有些不安了！

再来，随习。这是讲，亡人会随着各自平日最难革除的某种习气，到相似的环境中投生。

我不知道我好吃懒做、嘴大舌长、招惹是非的坏习惯，会不会影响来世？

还有，随念。意思是，亡人会随着各自生命终了时的念头所归，或去受生六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道），或生佛国净土。

学佛的工夫，主要是靠平日里的修行，归依三宝（佛、法、僧），受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），供养布施，礼忏诵经，救济贫病，造福社会。

假若平日没有修习佛法，临命终时，尚有一个补救之道，那就是根据「随念往生」的道理，劝他万念放下，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌意乱，应该一心念佛，念「南无阿弥陀佛」。

或许是恐惧，又或许是受到佛祖的点化，我莫名地有了洗心革面的冲动，决心往后不杀人、不偷盗、不欺诳、不懒惰、不慌张、不冷漠、不装腔作势、不欺男霸女……

经历了这么新奇的变化，我的感受就是，上帝为我关闭了一扇门，但还不等他转身给我打开一扇窗，佛祖就急急忙忙地帮我把整间房子给强拆了，拆除掉一切障碍。

佛祖这么仁义，我还有什么可说的呢？所以我也没什么好犹豫的了，我把自己的幸福托付给了远道来的大和尚，即便我对道士有着天然好感。

 3.

无论哪宗哪派做法事，都讲究供香。在古老的祭祀中，香成为联系人与神的媒介，通过虔心焚香设拜，可以上达天听，下及幽冥，感应道交，不可思议；请一款好香是必不可少的。

我还知道，香与人的智慧、德性有着特殊的关系；修行有成者，甚至能够散发出特殊的香气。我闻了闻，我身上只有阿德勒的尿骚味——显然，我修行还不够。

正因此，别的我什么都不关心的，我只关心上哪儿才能定制到一款好香？

事实上，烧香与迷信并不是一回事。烧香礼佛的真实意义在于四个方面。

其一，表示一个人在很虔诚、很恭敬地供养三宝，这样就可以增加福报。

以香供养三宝时讲究的是，第一根插中间，默念供养佛，觉而不迷；第二根插右边，默念供养法，正而不邪；第三根插左边，默念供养僧，净而不染。

其二，表示传递信息于虚空法界，感通十方（东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下）三宝加持。

这是怎么实现的呢？就是通过烧香，袅袅香烟把我们的祈愿信息传达给神明，从而得到神明的庇佑，正所谓「三柱真香通信法，三界神明降福来。」

其三，表示燃烧自身，供养天地诸神，借此提醒芸芸众生都要无私奉献。

通过供养诸神，讲述一个道理，好让大家学会供养世界上所有对我们有恩惠，乃至没有恩惠的人。

其四，表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴」之意。

我是发现了，我的贪、嗔、痴三毒，非戒、定、慧之法不能去也！

还有，香可以用来计算时间。比如说，僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之「坐香」；后来扩而充之，围着佛像跑圈，既是礼佛也是以「经行」作修持，叫做「行香」。

此外，香对身心也有影响——好香使人心生欢喜，助人正定，证得自性如来。因此，在佛教中，香被看作是修道的助缘，同在佛门，彼此往来契合者，称为「香火因缘」。

比如，清代的袁枚在其作《子不语·王莽时蛇冤》中就说：「先生辞光武之聘，早登仙道，与吾有香火缘，故来相救。」

为了救自己，我斋戒沐浴，摒除荤腥淫欲，在隆重的上香仪式中拉开了佛事的序幕。

 4.

一开始，我就见大师父给我写了个牌位，我瞄了一眼上面的文案及排版：佛力超荐吴益军子及累劫冤亲债主赴坛闻法往生西方极乐世界之莲位；竖写，分三行。

待大师父把牌位张贴好，就合掌念经招请了：「弟子×××至心祈求十方三世一切佛法僧三宝慈力加被，成就我救拔吴益军子当下解脱抑郁症的折磨及其累劫冤亲债主求生西方极乐世界的大愿。」

接着，大师父念念有词。虽听不真切，但我知道的，他在为我说好话呢。

大师父跟我的累劫冤亲债主说，我的确深深地伤害过他们，致使他们在六道轮回中遭受了无量的痛苦，增加了无量的烦恼，但那都是由于我在娑婆世界受到了迷惑，所以今朝把大家请到这里来，就是想真诚地代替我跟大家说一声——不好意思啊！

另外，大师父承诺要将解脱之法说给大家听，愿大家都能摆脱轮回之苦。

大师父对他们的要求并不高：一是，希望他们都能够原谅我往日里种下的恶业；二是，跟着大师父一起称念这句能让所有众生出离生死苦海的「南无阿弥陀佛」六字光明万德洪名，移民西方极乐世界。

大师父讲，只有到那里去，大家才能永远摆脱六道生死轮回，离苦得乐！

然后，大师父高声诵念了一堆经文，好像有心经、华严经、法华经、佛说阿弥陀经、金刚般若波罗蜜经、地藏菩萨本愿功德经、药师琉璃光如来本愿功德经……

诵经做什么？尤其是为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵念呢？一定有人跟我有相似的疑问。过后，我找机会请教大师父来着，他说出了两层理由。

第一，他是在把佛经当作一面鉴察自己心行标准的镜子。

大师父说他也难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就如同听到佛在亲口说法来教诫自己一样，使自己一次又一次地策励修行——已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加，尚未修的善功，立志去修。

听起来，这就像一位爱美的姑娘，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照一遍，今天照了，明天，后天，大后天，乃至明年后年，还是要照，那无非就是为保持或增加她面容的整洁美丽而已。

第二，他借诵经代佛说法，他把这当作自己的神圣使命。

大师父跟我讲，佛法的主要对象是人；除人之外，六道之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生，也能信受佛法。所以，虽在无人处，或在无人听懂所诵的经义处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜在听经。

至于亡灵，那就更了不得了。在我们的诚意初动时，他就得到了消息，如期前来听经。亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。

 5.

就曾有大贤大德说，「念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙」。这说的是「拜忏」。拜忏，又被称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，至诚地忏悔自己的一切罪业。

说句老实话，如果深切仔细地考察一言一行，就会发现，即便像我这样德高望重、玉树临风的心理师，也在犯罪造业，更何况凡夫众生！

其实，凡夫众生是很苦恼的：对于前世所造的罪业，无可奈何；对于今生已造的罪业，也无可奈何；想往后不再继续造罪，仍毫无可能。

因此，伟大的佛陀以大慈悲心，为凡夫众生，说了一个忏悔罪业的法门。

前面所说的诵经，是让我们对着佛法的镜子来照，现在所说的忏悔，是教我们把心放进佛法的水中去洗。拜忏的功用，就在于洗刷刷我们这颗染污着罪垢的心。

这也就是说，求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯，得清净解脱。

忏法仪轨是由历来祖师依佛经所制，现在还盛行的有大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、金刚忏、梁皇宝忏、三昧水忏、千佛洪名宝忏、八十八佛洪名宝忏……

修这些忏法的人，历代以来，均有很多灵验传载，可谓是「功不唐捐」。

对我来说，诵经拜忏挺辛苦的，但随大师傅反反复复念诵「南无阿弥陀佛」这句圣号还是毫无难度的，也是挺好玩的，我以为。

大师父应该是看透了我的心思，所以特意交代：念诵圣号时要掌握好节奏，可以先慢后快，有酝酿、上升、高潮、结束的过程。

此外，念诵时，还要观想我及我的冤亲债主一起念诵佛号；只有这样，才最有可能同诸佛菩萨的功德感应道交，成功往生西方。

大师父一再叮嘱的是，前面的几遍要慢一点，以便于我的冤亲债主学念。

 6.

我做了这么大的功德之后，有项收尾工作一定不能忘，那就是——回向。

什么是「回向」？我们可以粗暴地把它理解为「交易」；就像我做了功德，我就有理由跟神明做交易，或者说提要求，希望我的冤亲债主承此功德往生西方极乐世界脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果上品上生。

「回向」的含义非常丰富，非常深奥，也非常地讨便宜，所以有所求的人，不能不懂得「回向」。

比如说，我可以把我诵经拜佛的功德，回向给阿德勒活波可爱。本来不过是我花点时间花点钱闹着玩，可经过这一回向，再造一个甜宠呆萌的小狗，是多么好的事情。

比如说，我丢给流浪狗一个肉包子，虽是小小的布施，但当我给它时，我心里在回向——我愿这个肉包子，能让天下的生命都能解除饥饿之苦。本来只是一个肉包子，经过这一回向，普天之下的生命都能获得这个功德，这多么了不起。

比如说，我当下做的好事，我可以把它回向到未来才享用，这又多么神奇。

…………

瞧一瞧，「回向」是多么讨巧的法门。所以古德说：「三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。」回向之妙，能不信乎？

要我说，做功德之后不回向，就像跟妹子约会临别时，不提要亲亲、要抱抱、要举高高之类的要求一样傻。

所以，我得好好想一想，我该把我做佛事的功德回向给谁、怎么回向了。

最终，我改编了这么一套说辞：「弟子吴益军子愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」

念完这个，我感觉我所修的功德，智慧，善行，善知识，不再是我个人独享了，而是将之「回」转归「向」与法界众生同享，陡然就拓开了我自己的心胸；好舒畅呀！

 7.

可能是太舒畅了，也可能是太累了，念着经我就睡着了；讲真，我已经很久没有睡得这么沉、这么稳、这么香了！

连载中，第三篇；下一篇：[连载·一具心理尸·第二卷④]一个心理师终于在睡梦中明白了「好死不如赖活」的道理......

未完待续……