今天是参加第四期7月30天共修论语正式打卡的第30天，也是学完整本论语的最后一天。连着四个月的学习，参加了四期论语共修营，今天终于打卡结束，正式学完一整本论语，收获很大。以下是今天学习的内容：

01

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 

这句话的意思是：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”

学习心得：

这里表达的是子贡对孔子的坚决维护，他认为孔子是如日月一般，其他人的诋毁都无伤于他的日月光芒，他的高度以及他对于人类的贡献是他人无法企及，无法逾越的。

02

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

这句话的意思是：陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就宣于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时榮耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”

学习心得：

（1）这里是子贡批评别人贬低孔子而抬高自己的问答录。子贡衷心地敬慕爱戴孔子，在为孔子所作的辩护中，将孔子比作上天，活着时充满荣光，死后令人怀念，别人是不可企及的。

（2）道之斯行，绥之斯来，也告诫我们，好的领导者可以让团队成员协力同心。

子贡十分尊崇自己的老师，觉得老师如果去治理国家的话，不管是立礼、引导百姓，还是安抚、动员百姓，百姓都会协力同心地跟随实行。同理，迁移到公司里，如何成为一个好的领导者，让团队成员协力齐心跟随呢？好的领导要以道德为基础，提升自己的人格魅力，善于引导、安抚和动员自己的团队成员。像孔子的一些思想，它较大程度符合中华文化的美好精神，百姓愿意相信接受它，才会自发地跟随行动。

03

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

“说”通“悦”。

这句话的意思是：尧说：“啧啧！你这位舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。如果天下的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫禹。

商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。

学习心得：

（1）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。这句话常出现在皇帝的罪己诏中，帝王用的比较多。

（2）这段是不同时期的话拼凑起来的，大量引自《尚书》。强调的是中国的整治传统，中国五千年的文明史，你方唱罢我登场，皇帝可以轮流做，但为政一方的传统却始终没有变，从尧舜圣王开始，一脉相传，直到清代。虽然时代在变，但政治传统没有变。

（3）宽则得众，信则民任焉，提示我们，如何成为一个管理者？

大家都想当“管理者”，可是成为一名管理者十分困难。孔子告诉你，其实当管理者并不难，只要重视基层，宽容待人，以身作则，就可以做好管理者的位置。其实世间很多事情皆是如此，看似复杂的东西，实际上道理却十分简单。

04

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。"子张曰一何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。''子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？，子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。“

这句话的意思是：子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”

学习心得：

（1）这里讲了“五美四恶”。

什么是五美？第一，惠而不费。因民之所利而利之，实现双赢；第二，劳而不怨。使民以时。第三，欲而不贪。欲仁而得仁。第四，泰而不骄。对待任何人都要满怀敬意，不能把人分成三六九等。既不趋炎附势，也不盛气凌人。第五，威而不猛。要立威，首先要赢得他人尊重。自己行为端正，“正其衣冠，尊其瞻视”，威仪自然就有了。

什么是四恶？第一，不教而杀。如果民众还没有被告知什么是对什么是错，就不知道自己的行为是否合法，也不应该受到惩罚。民众不知行为犯错，莫名其妙地被杀，这种恶政叫作虐。第二，不戒视成。事情的成功有赖于事先的周密计划与妥善安排，如果事先什么都不讲，事后却要求出成绩，这种行为不合理，孔子称其为暴。第三，慢令致期。布置工作时，并没有强调工作的重要性与紧迫性，某天又突然宣布这件工作要求限期完成，而且期限已到。孔子将这种行为称为贼。第四，与人，出纳之吝。这句话意思就是答应给人某件东西，到给的时候却又舍不得。这是一种目光短浅、贪私吝啬的表现。、

（2）不教而杀谓之虐，这里也告诉我们，什么是隐藏的坏人。

不教育他就处罚他，甚至杀害他，谓之虐，这叫虐待老百姓；在学校教书，不教他就处罚他，这叫虐待儿童。教育不光是一个为人君、为人师应该做的事情，现在很多管理者也有责任来把下属教好。空降队伍不一定如想像中的优秀，培养一支不断成长的队伍才是一名管理者最应该具备的素质。

05

子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

这句话的意思是：孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”

学习心得：

（1）这里讲的是立身处事的三点要求，也称为“君子三知”。即“知命”、“知礼”、“知言”，表明孔子对于塑造具有理想人格的君子有高度期待，他希望有合格的君子来齐家治国平天下。

为什么会这么说？因为这世上很多事是随机的，你要相信人生的随机性，很多事情的成功是有很大的运气成分的。

知天命，你就可以不纠结，尽人事，安天命，借此你可以与自己和解，因为人人都逃不开随机性的影响。

知礼，你就可以跟别人很好的相处，可以与他人和解，友好的相处。

知言，你可以分辨别人的语言，不断精进，这是一种文化的追求，因为学习是人生中一个永远的主题。

（2）不知命，无以为君子也，告诫我们要学着与自己对话。

在自己的命运之河中，不管经历多少风吹浪打，心中始终有根定海神针。没有了那么多“不知所以然而然”的惶恐不安，就会对自己的人生做真正的规划。它就像度过生死命运之河的一个导航、明灯，或者一块小木板，一根小拐棍，总比赤手空拳没着没落要好多了。