傅佩荣老师演讲：
祭于公，祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。〖翻译〗
食不语，寝不言。
〖翻译〗吃饭的时候不难讨论，睡觉的时候不要说话。
做事要专心
虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
〖翻译〗
席不正，不坐。〖翻译〗
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。〖翻译〗
乡人傩，朝服而立于阼阶。〖翻译〗
问人于他邦，再拜而送之。〖翻译〗
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”〖翻译〗
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〖翻译〗
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。〖翻译〗
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。〖翻译〗
君命召，不俟驾行矣。〖翻译〗
入太庙，每事问。〖翻译〗
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”〖翻译〗
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
〖翻译〗朋友送的礼物就算是车跟马，孔子只说声谢谢拿来就用，但如果是祭拜祖先的祭肉孔子要作揖九十度拜谢。
寝不尸，居不客。〖翻译〗
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
〖翻译〗孔子看见身穿孝服的虽然是熟识的也必然会改变态度。看见戴礼帽的与瞎眼的虽然常常见面也一定显出关怀的神色，坐在车上时看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶横木，以示心意。做客时有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意。遇到急雷狂风一定改变态度。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。〖翻译〗
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。〖翻译〗
先进篇
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”〖翻译〗
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
〖翻译〗孔子说：跟随我在陈国蔡国的学生，与这两国的君臣，都没有什么交往。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
〖翻译〗
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〖翻译〗
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
〖翻译〗孔子说：闵子骞真是孝顺啊！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。〖翻译〗
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”〖翻译〗
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”〖翻译〗
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
〖翻译〗颜渊死了，孔子非常伤心，跟随在旁的学生说：老师，过于伤心了，孔子说：我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心？又要为谁过度伤心呢？
儒家的期许：
1、内心的情感要真诚。
2、对方的期许要沟通。
3、社会规范要遵守。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”〖翻译〗
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
〖翻译〗子路请教如何服侍鬼神，孔子说：没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？子路又问：胆敢请教先生死是怎么回事。孔子说：没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”〖翻译〗
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”〖翻译〗
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
〖翻译〗孔子说：由所谈的这种瑟声怎么会出现在我的门下呢？其他的学生听了这话就不尊重子路了，孔子说：由的修养已经登上大厅，还没有进去深奥的内室而已。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
〖翻译〗子贡请教：师与商两个人谁比较杰出？孔子说：师的言行过于激进，商则稍显不足。子贡说：那么师要好一点吗？孔子说：过度与不足同样不好。
师：子张，商：子夏
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
〖翻译〗季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富，孔子说：冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。〖翻译〗
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”〖翻译〗
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
〖翻译〗子张请教善人的作风是什么？孔子说，它不随俗从众，但也没有抵达高深的境界。
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
〖翻译〗孔子说：言论笃实固然可以肯定，但也要分辨他是言行合一的君子，还是面貌显得庄重的人？
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”〖翻译〗
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
〖翻译〗孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：我以为你遇害了呢！颜渊说：老师活着，回怎么敢死呢？
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
〖翻译〗季子然请教：仲由与冉求可以算是大臣吗？孔子说：我以为你要问别的事，原来是问由与求。所谓大臣，是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求只可以说是专业的臣子。季子然说：那么他们唯命是从吗？孔子说：遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
〖翻译〗子路安排子羔担任费城县长，孔子说：你这样做，害了这个年轻人，子路说：有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书才算是求学呢？孔子说：这就是我讨厌能言善辩者的缘故。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
〖翻译〗孔子说我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨，平常你们说没有人了解我，如果有人了解你们，那要怎么做呢？子路立刻回答说，1000辆兵车的国家，夹处在几个大国的之间，外面有军队侵犯，国内又有饥荒，如果让我来治理，只需要三年，就可以让百姓变得勇敢，并且明白道理，孔子听了微微一笑，
接着问求你怎么样？冉有回答道：纵横有六七十里，或五六十里的地方，只需三年就可以使百姓富足，至于礼乐教化，则需等待高明的君子，
又问赤你怎么样？公西华回答到：我不敢说可以做到，只是想要这样学习，宫庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服带礼帽担任一个小司仪，
孔子又问点你怎么样？曾皙谈瑟的声音渐稀，然后蹭的一声把瑟推开，站起来回答，我与三位同学的看法有所不同，孔子说有什么妨碍呢？个人说出自己的志向罢了，曾皙说，暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家，
孔子听了赞叹一声说：我欣赏点的志向啊！
曾点说：前面三位同学为什么不及格呢？孔子说：各人说出自己的志向罢了不要计较，曾点问：老师为什么对由的话要微笑呢？孔子说：治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他，曾皙再问：难道求所讲的不是指国家吗？孔子说：你怎么看出纵横56十里或六七十里的地方不是国家呢？曾皙又问：难道赤所讲的不是国家吗？孔子说：有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么？赤如果只做一个小司仪，谁又能做大司仪呢？
曾点的志向是配合天时、地利人和，就地取材，让自己的生命得到一种同化，
颜渊篇
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
〖翻译〗颜渊请教如何行仁，孔子说：能够自己做主去实践礼的要求就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生的正途上，走上人生正途是完全靠自己的难道还能靠别人吗？颜渊说：希望指点一些具体做法，孔子说：不合乎礼的不去看、不合乎礼的不去听、不合乎礼的不去说、不合乎礼的不去做。颜渊说：我虽然不聪明，也要努力做到这些话。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
〖翻译〗仲弓请教如何行仁，孔子说：走出家门像是去接待重要宾客，使唤百姓像是去承担重要的祭典。自己不喜欢的不要加在别人身上。在诸侯之国服务没有人抱怨，在大夫之家服务也没有人抱怨。仲弓说：我虽然不够聪明也要努力做到这些话。
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
〖翻译〗司马牛请教如何行仁，孔子说：行仁的人说话非常谨慎。司马牛再问：说话非常谨慎就可以称得上是行仁了吗？孔子说：这是很难做到的，一般人做不到说话非常谨慎的。
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
〖翻译〗司马牛请教怎么样才算是君子呢？孔子说：君子不忧愁也不恐惧。司马牛再问：不忧愁也不恐惧这样就可以称得上是君子了吗？孔子说：要能够自己反省而没有任何愧疚，这样又忧愁什么？恐惧什么？
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
〖翻译〗司马牛很忧愁说：别人都有兄弟就我没有。子夏说：我听到的说法是：死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真，而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内的人都可以成为兄弟呀。君子又何必担心自己没有兄弟呢？
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
〖翻译〗子张请教明见的道理，怎么样才看的明白，孔子说：日积月累的谗言与与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有明见的，日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有远见的，
浸润：好像水慢慢的让你潮湿。
谮：谗言
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
〖翻译〗子贡请教政治的做法，孔子说：使食粮充足，使军备充足，使百姓信赖政府。子贡再问：如果迫不得已要去掉一项，先去掉这三项中的哪一项？孔子说：去掉军备。子贡再问：如果迫不得已还要去掉一项，那要先去掉剩下的二项中的哪一项？孔子说：去掉粮食。自古以来人总难免一死，但是百姓若不信赖政府国家就无法存在了。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
〖翻译〗棘子成说：君子只要有质朴就够了，要文饰做什么呢？子贡说：先生这样谈到君子，令人感到遗憾，需知一言既出驷马难追，如果文饰就像质朴一样，质朴也像文饰一样。那么去掉文饰的话，那么虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〖翻译〗
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
〖翻译〗子张请教如何增进德行与辨别迷惑，孔子说：以忠诚信实为原则，认真实践该做的事这样就能增进德行，喜爱一个人希望他活久一点，厌恶他的时候又希望他早些死去，既要他生又要他死，这样就是迷惑。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
〖翻译〗齐景公询问君子政治的做法，孔子回答说：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。齐景公说：说的对呀，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮食很多我有办法吃到吗？
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
〖翻译〗孔子说：根据一面之词就可以查出实情，判决案件的大概就是由吧？子路答应任何事绝不拖延。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”〖翻译〗
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”〖翻译〗
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”〖翻译〗
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
〖翻译〗季康子请教政治的做法，孔子回答说：政的意思就是正，您带头走向正道，谁敢不走向正道呢？
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
〖翻译〗季康子为了盗贼太多而烦恼，向孔子请教对付的方法。孔子回答说：如果您自己不贪求财货，就是有奖励他们也不会去偷窃。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
〖翻译〗季康子向孔子请教政治的做法他说：如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答说：您负责政治何必要杀人呢？您有心为善百姓就会跟着为善的。政治领袖的行为表现像风一样，一般百姓的行为表现像草一样，风吹在草上，草一定跟着倒下。
风动草偃
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〖翻译〗子张请教：读书人要怎么样做才称得上是通达？孔子说：你所谓的通达是什么意思？子张回答说：在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名，孔子说：这是成名，不是通达。通达的人品性正直而爱好行义，认真听人说话与看人神色，凡事都想以谦虚自处。这样的人在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职一定通达，至于成名的人，表面看来忠厚。而实际行为是另一回事，他还自认为不错，而毫不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？
〖翻译〗樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：胆敢请教如何增进德行、消除积怨、与辨别迷惑。孔子说：问得好！先努力工作然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错而不是批判别人的过错，不是可以消除积怨吗？因为一时的愤怒，就忘记自己的处境，与父母的安危不是迷惑吗？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
〖翻译〗樊迟请教如何行仁，孔子说：爱护别人。他再请教如何算是明智，孔子说：了解别人。樊迟没有听懂，孔子说：提拔正直的人使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人变得正直，樊迟退出房间看到子夏说：刚才我去见老师向他请教如何算是明智，老师说：提拔正直的人使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直，这是什么意思呢？子夏说：这句话真是含义丰富啊，舜统治天下时，在众人中推选，把皋陶提拔出来，不走正路的人就自然疏远了，汤统治天下时在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人就自然疏远了，
伊尹：天之生此民也，以先知觉后知，以先觉，觉后觉。
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
〖翻译〗子贡请教交友之道，孔子说：朋友若有过错要真诚相告而委婉劝导，他若不肯听从就闭口不说，以免自取其辱。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
〖翻译〗曾子说：君子谈文论义来与朋友相聚，再以这样的朋友来帮助自己走向人生正路。
子路篇
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
〖翻译〗子路请教政治的做法，孔子说：自己带头做事，同时使百姓勤劳工作。子路想知道进一步的作为，孔子说：不要倦怠。
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
〖翻译〗仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法，孔子说：先责成合级官员仁事，不要计较他们的小过失，提拔优秀的人才，仲弓再问：怎样才能认出优秀的人才？进而予以提拔呢？孔子说：提拔你所认识的。你不认识的别人难道会错过吗？
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〖翻译〗子路说：假如卫国的国君请您去治理国政，您要先做什么？孔子说：一定要我做的话，就是纠正名分。子路说：您未免太迂阔了吧，有什么好纠正的呢？孔子说：你真是鲁莽，君子对于自己不懂的事，应该保留不说，名正不纠正，言语就不顺当，言语不顺当，公务就办不成，公务办不成礼乐就不上轨道，礼乐不上轨道刑罚就失去一定标准，刑罚失去标准百姓就惶惶然不知所措了，因此君子使用任何名词来表示名分，一定要让它可以说的顺当，说的出来的，也一定让他可以行得通，君子对于自己的言论要求做到一丝不苟吧。
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
〖翻译〗樊迟请教学习农耕之事，孔子说：我比不上有经验的农夫。他又请求学习种蔬菜，孔子说：我比不上有经验的菜农。樊迟离开后，孔子说：樊须真是个没志气的人，在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的，在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的，在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了，又怎么用得到农耕呢？
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
〖翻译〗孔子说：熟读诗经三百篇，给他政治任务没有顺利办成，派他出使外国不能独当一面，这样念书再多，又有什么用处呢？
听到过去的故事，一定要把它转化，应用到实际上不能照搬。
学问来自于生活，回归于生活。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
〖翻译〗孔子说：政治领袖本身行为端正，就是不下命令百姓也会走上正途；如果他自己行为不端正，即使下了命令百姓也不会照着做。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〖翻译〗
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”〖翻译〗
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〖翻译〗孔子前往卫国，冉有为他驾车，孔子说：这里人口众多呀，冉有说：人口众多之后，接着应该做什么？孔子说：使他们富裕，冉有说：如果已经富裕了还应该做什么？孔子说：教育他们。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”〖翻译〗
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”〖翻译〗
子曰：“如有王者，必世而后仁。”〖翻译〗
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”〖翻译〗
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”〖翻译〗
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
翻译：定公询问孔子一句话就可以使国家兴盛有这样的事吗？孔子回答：话不可以说的那么武断，以近似的程度看，有一句话是：做君主很难，做臣属也不容易，如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？定公又问：一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？孔子说：话不可以说的这样武断，以近似的程度看，有一句话是：我做君主没有什么快乐，除了我的话没有人违背之外，如果你说的是对的，而没有人违背，不也很好吗？如果说的话是不对的而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
〖翻译〗叶公请教政治的做法，孔子说：使境内的人高兴，使境外的人来归。
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”〖翻译〗
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
〖翻译〗叶公告诉孔子：我们乡里有个正直的人名叫躬的，他父亲偷了羊，他亲自去检举，孔子说：我们乡里正直的人不一样，父亲替儿子隐瞒。儿子替父亲隐瞒，这里面自然就有正直了。
一个人要有真实的情感，
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
〖翻译〗樊迟请教说如何行仁，孔子说：平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚，即使到了落后的偏远地区，也不能没有这几种德行。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
〖翻译〗子贡请教士要具备怎样的条件，孔子说：本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了，子贡说：想请教次一等的表现，孔子说：宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈，子贡说：想请教再次一点的表现，孔子说：说话一定要守信，行动一定要有结果，这种一板一眼的小人物也可以算是再次一等的士了。子贡再问：当前的政治人物如何？孔子说：噫，这些人的器识像厨房里的小用具，算得了什么？
言必信，行必果，被孔子说成硁硁然小人
是因为也是要根据情况的。
比如两个人乘船发生意外了，另一个人临终前告诉一个人说我有宝藏请你回去告诉我儿子，结果他回去发现他儿子是做黑道生意的，那这种情况要不要守信呢？决不能胶柱鼓瑟，要知道变通。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
〖翻译〗孔子说：找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远，或洁身自好的人，志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”〖翻译〗
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
〖翻译〗孔子说：君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不协调差异。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
〖翻译〗子贡请教说：全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？孔子说：并不可取。子贡再问：全乡的人都讨厌他这样的人怎么样？孔子说：也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
〖翻译〗孔子说：君子很容易服侍而很难讨好，不以正当途径去讨好，他不会高兴，但是等到用人的时候，他会按照才干去任命；小人很难服侍而容易讨好，不以正当途径去讨好，他也会高兴，但是等到用人的时，他会全面要求，百般挑剔。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〖翻译〗
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
〖翻译〗孔子说：刚强、果决、朴实、口拙这样就接近人生的正途了。
遁世而不闷，逃避世间隐居起来，不会有任何烦恼。没有人欣赏，我也不会有烦恼，才是真正的刚强。
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”〖翻译〗
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〖翻译〗
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〖翻译〗
宪问篇
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
〖翻译〗原宪请教什么是耻辱，孔子说：国家上轨道才可以做官领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。原贤又问好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病，都能免除，可以算是行仁吗？孔子说：可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定，
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”〖翻译〗
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〖翻译〗
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
〖翻译〗孔子说：有德行的人必然能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行。行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定能行仁。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”〖翻译〗
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”〖翻译〗
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
〖翻译〗孔子说：爱护一个人，能不让他劳苦吗？真诚对待他，能不给他规劝吗？
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”〖翻译〗
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”〖翻译〗
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〖翻译〗
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”〖翻译〗
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〖翻译〗子路请教如何成为理想的人，孔子说：明智像臧武仲、淡泊无欲像公绰、勇敢像卞庄子、多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是理想的人了。
稍后又说：现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利义就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于贫困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
〖翻译〗孔子请教公明贾问到公叔文子这个人：公叔先生平常不说话、不笑、也不拿取财务，这是真的吗？孔子询问后公明贾回答说：这是传话的人说得夸张了，公叔先生在适当的时候才说话，别人不讨厌他说话；真正高兴了才笑，别人不讨厌他笑；应该拿取的财务他才拿取，别人不讨厌他拿取。孔子听了后说：你说的好，但是真有你说的那么好吗？
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”〖翻译〗
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〖翻译〗
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
〖翻译〗子路说：齐桓公杀了公子纠，召忽为此而自杀，管仲却仍然活着，接着又说，这样不能算是合乎行仁的要求了吧？孔子说：齐桓公多次主持诸侯会盟，使天下没有战争，都是管仲努力促成的，这就是他的行仁表现，这就是他的行仁表现。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
〖翻译〗子贡说：管仲不算是行仁的人吧？桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉难，还去辅佐桓公，孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举而使天下得到匡正，百姓到今天还在承受他的恩惠，如果没有管仲，我们今天可能成为夷狄，披头散发穿着左边开口的衣襟，他难道应该像坚守小信的平凡人一样吗？在山沟中自杀，死了还没有人知道吗。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”〖翻译〗
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”〖翻译〗
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〖翻译〗
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
〖翻译〗陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴之后上朝向鲁哀公报告：陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐。哀公说：你去向三卿报告吧。孔子退了下来说：因为我曾经担任大夫，不敢不来报告呀，君主却对我说，去向三卿报告吧。孔子去向三卿报告，但是他的建议没有得到采纳。孔子说：因为我曾经担任大夫，不敢不来报告呀。
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”〖翻译〗
子曰：“君子上达，小人下达。”
〖翻译〗孔子说：君子不断上进，实践道义，小人放纵欲望，追求利义。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”〖翻译〗
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
〖翻译〗
蘧伯玉派人向孔子问候，孔子请他坐下谈话，说：蘧先生近来做些什么？他回答说：蘧先生近来想要减少过错却还没有办法做到。这位使者离开后，孔子说：好一位使者！好一位使者！
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”〖翻译〗
子曰：“君子耻其言而过其行。”〖翻译〗
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
〖翻译〗孔子说：君子所向往的三种境界，我还没有办法达到：行仁的人不忧虑，明智的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。子贡说：这是老师对自己的描述啊。
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
〖翻译〗子贡评论别人的优劣，孔子说：赐也很杰出了吗？要是我就没有这么空闲。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”〖翻译〗
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
〖翻译〗孔子说：不先怀疑别人将会欺骗，也不猜测别人将会失信，但是又能及早发觉这些状况，这样的人真是杰出呀。
苏格拉底：假设你可以做一个加害者与被加害者你会选择哪个？
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
〖翻译〗微生亩对孔子说：你这样子修饰威仪，是为了什么？该不会是为了讨好别人吧？孔子说：我不敢想要讨好别人，只是厌恶固陋而已。
曰：“骥不称其力，称其德也。”〖翻译〗
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
〖翻译〗以恩惠来回报怨恨这样如何？孔子说：那么要以什么来回报恩惠呢？应该要以正直来回应怨恨，以恩惠来回应恩惠。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
〖翻译〗孔子说：没有人了解我，子贡说：为什么没有人了解老师呢？孔子说：不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理，了解我的大概只有天吧。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
〖翻译〗公伯寮在季孙面前诽谤子路。子服景伯告诉孔子这件事，说：季卿的想法已经被公伯寮所迷惑了，不过现在我还有能力对付他，让他的尸首在街头示众。孔子说：正直理想国真实现的话，那是命运在决定；政治理想最终幻灭的话那也是命运再决定。公伯寮怎么能左右命运呢？
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”〖翻译〗
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
〖翻译〗子路在石门过了一夜，第二天清早入城，守门者问：你从哪里来的？子路说：从孔家来的。守门者说：就是那位知道行不通还一定要去做的人吗？
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
〖翻译〗孔子留居卫国时有一天正在击磬，有一个挑草筐的人从门前经过，说：磬声里面含有深意啊！停了一下又说：声音铿铿的，太执着了！没有人了解自己，就放弃算了。水深的话，穿着衣裳走过去，水浅的话，撩起衣裳走过去。孔子说：有这种坚决弃世之心，就没有什么困难了。
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”〖翻译〗
子曰：“上好礼，则民易使也。”〖翻译〗
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
〖翻译〗子路请教什么是君子，孔子说：修养自己以致能认真谨慎地面对一切。子路再问：这样就够了吗？孔子说：修养自己以至能安顿四周的人。子路再问：这样就够了吗？孔子说：修养自己以至能安顿所有的百姓。修养自己以至能安顿所有的百姓。尧舜也会觉得这是很难做到的事啊！
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
〖翻译〗原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来，孔子来了说：你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传讼述的贡献，现在这么老了还不死！真是伤害了做人的道理。说完用拐杖敲他的小腿。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
〖翻译〗阙党的一个童子，一个少年来传达信息，有人谈到他就问：他是恳求上进的人吗？孔子说：我看他坐在大人的位置上，又看见他与长辈并肩而行，这不是一个肯求上进的人，而是一个想走捷径的人。
卫灵公篇
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。〖翻译〗
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
〖翻译〗孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了没有办法起床。子路带着怒气来见孔子说：君子也有走投无路的时候吗？孔子说：君子在走投无路的时候仍然坚持原则，换了是小人就胡作非为了。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
〖翻译〗孔子说：赐，你以为我是广泛学习并且记住多种知识的人吗？子贡回答说：是啊难道不是这样吗？孔子说：不是的，我用一个中心思想来贯穿所有的知识。
子曰：“由，知德者鲜矣。”〖翻译〗
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
〖翻译〗孔子说：无所事事而治理好天下的人大概就是舜吧！他做了什么呢？只是以恭敬的态度坐在王位上罢了。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
〖翻译〗子张请教怎样可以行得通，孔子说：说话真诚而守信，做事踏实而认真，即使到了南蛮北狄这些外邦也可以行得通；说话不诚而不信，做事虚浮而草率，即使在自己本乡本土难道可以行的通吗？站的时候，要好像看到这几个字排列在眼前，坐在车中，要好像看到这几个字展示在横木上，这样才能够行得通。子张把这句话写在大衣带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”〖翻译〗
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
〖翻译〗孔子说：可以同他谈话却不去同他谈话，这样就错过了人才；不可以同他谈话，却去同他谈话，这样就浪费了言辞。明智的人既不错过人才也不浪费言辞。
子曰：“志士仁人，无求生，以害仁，有杀身以成仁。”
〖翻译〗孔子说：有志者与行仁者，不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
〖翻译〗子贡请教怎样走向人生正途，孔子说：工人想要做好他的工作，一定要先磨砺他的器具。你住在一个国家，要侍奉大夫知中贤良卓越的，并且要结交士人之中努力行仁的。
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”〖翻译〗
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
〖翻译〗一个人没有长远的考虑，一定就会有很快来到的烦恼。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”〖翻译〗
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”〖翻译〗
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
〖翻译〗孔子说：责备自己多而责备别人少，就可以远离怨恨了。
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
〖翻译〗孔子说：不说怎么办，怎么办来提醒自己的人，我对他也不知道怎么办才好。
有什么样的观念，就会有什么样的行为；有什么样的行为，就会有什么样的习惯；有什么样的习惯，就会有什么样的性格；有什么样的性格，就会有什么样的命运。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
〖翻译〗孔子说：一群人整天相处在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，实在很难走向人生正途。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
〖翻译〗孔子说：君子以道义为内心坚持的原则，然后以合理的方式去实践，用谦逊的言辞说出来，再以诚信的态度去完成。这样做真是个君子呀！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”〖翻译〗
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〖翻译〗
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
〖翻译〗孔子说：君子要求的是自己，小人要求的是别人。
一个人要求自己才会不断进步，一个人要求别人只会原地踏步。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
〖翻译〗孔子说：君子自重而不与人争斗，合群而不成邦结派。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
〖翻译〗孔子说：君子不会因为一个人话说的好而提拔他，也不因为一个人操守不好就漠视他的话。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
〖翻译〗子贡请教：有没有一个字可以让人终身奉行的呢？孔子说：应该是恕吧，自己所不想要的一切，就不要去加在别人身上。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”〖翻译〗
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”〖翻译〗
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
〖翻译〗孔子说：动听的言辞，足以混淆道德判断，小事情不能忍耐就会搅乱大的计划。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〖翻译〗
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
〖翻译〗孔子说：人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
〖翻译〗孔子说：有了过错却不改正，那才叫做过错呀。
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
〖翻译〗孔子说：我曾经整天不吃，整夜不睡，全部时间用于思考，可是没有什么益处，还不如去学习。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
〖翻译〗孔子说：君子追求的是人生理想而不是衣食无缺。认真耕田自然得到了食物，认真学习自然得到了俸禄。君子挂念的是人生理想而不是贫困生活。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”〖翻译〗
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”〖翻译〗
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
〖翻译〗孔子说：百姓需要走向人生正途，胜过需要水与火，为了得到水与火我见过有人牺牲了生命，但是不曾见过有人为了走向人生正途而死的。
子曰：“当仁不让于师。”
〖翻译〗孔子说：遇到人生正途上该做的事即使是自己的老师也不必谦让。
子曰：“君子贞而不谅。”〖翻译〗
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〖翻译〗
子曰：“有教无类。”
〖翻译〗孔子说：我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。
子曰：“道不同，不相为谋。”
〖翻译〗孔子说：人生理想不同的话，不必互相商议。
子曰：“辞达而已矣。”〖翻译〗
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
〖翻译〗师冕来见孔子，走到台阶偏，孔子说：这是台阶，走到坐席旁，孔子说：这是坐席。大家坐定之后，孔子告诉他说：某人在这里，某人在这里。师冕告辞走了。子张请教说：这是与盲者说话的方式吗？孔子说：对的，这确实是与盲者说话的方式。
季氏篇
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”〖翻译〗
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”〖翻译〗
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”〖翻译〗
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”
〖翻译〗孔子说：三种朋友有益，三种朋友有害，与正直的人为友、与诚信的人为友、与见多识广的人为友，那是有益的；与装腔作势的人为友、与刻意讨好的人为友、与巧言善辩的人为友，那是有害的。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
〖翻译〗孔子说：三种快乐有益，三种快乐有害。以得到礼乐的调节为乐、以诉说别人的优点为乐、以结交许多良友为乐，那是有益的；以骄傲自满为乐、以纵情游荡为乐、以饮食欢聚为乐，那是有害的。
孔子曰：“侍于君子有三愆（qian）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gu三声）。”
〖翻译〗孔子说：与君子相处要注意三种过失：不到该说话的时候就说了叫做急躁，到了该说话的时候不说叫做隐瞒，没有看他的脸色反应就说了叫做眼瞎。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
〖翻译〗孔子说：要成为君子必须有三点戒惕：年轻时血气还未稳定，应该戒惕的是好色；到了壮年血气正当旺盛，应该戒惕的是好斗；到了老年血气已经衰弱，应该戒惕的是贪求。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
〖翻译〗孔子说：要成为君子必须要敬畏以下三者：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。
不修养就得到的快乐是生物性的，没有什么特别的价值。
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
〖翻译〗孔子说：生来就明白人生正途的是上等人，学习之后明白人生正途的是次等人；遇到困难才去学习人生正途的是更次一等的人，遇到困难还不肯学习的就是最下等的人了。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
〖翻译〗孔子说：要成为君子有九种考虑：看的时候考虑是否明白，听的时候考虑是否清楚，脸上的表情考虑是否温和，容貌与态度考虑是否庄重，说话的时候考虑是否温和，做事的时候考虑是否敬业，遇到有疑问考虑向人请教，临到发怒时考虑麻烦的后患，见到可欲的东西考虑该不该得。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
〖翻译〗孔子说：看到善的行为就好像追赶不上，看到不善的行为，就好像伸手碰到滚烫的水；我见过这样的人。也听过这样的话。避世隐居来磨练他的志节，实践道义来贯彻他的理想；我听过这样的话但是不曾见过这样的人。
孔子说未见代表非常希望见到。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”〖翻译〗
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
〖翻译〗陈亢问伯鱼说：您在老师那儿听过不同的教诲吗？伯鱼回答说：没有。他曾经一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问：学了《诗》吗？我回答：没有。他说不学诗就没有说话的凭借。我就马上去学《诗》。另外一天，他又一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问：学了礼吗？我答：没有。他说：不学礼就没有立身处世的凭借。我就马上去学礼。我听到的是这两件事。陈亢回去以后高兴地说：我问一件事却知道了三件事，知道要学诗，知道要学礼，又知道君子对自己的儿子要保持适当的距离。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。〖翻译〗
阳货篇
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
〖翻译〗阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料两人在路上碰到了。阳货对孔子说：你过来我要与你说话。他接着说：具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说：不可以。喜欢从政做官却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说：不可以，光阴似箭，时间是不会等人的，孔子说：好吧，我会去做官的。
子曰：“性相近也，习相远也。”
〖翻译〗孔子说：依本性来看人与人是相近的，依习染来看人与人就有很大的差异了。
子曰：“唯上知与下愚不移。”〖翻译〗
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：杀鸡何必要用宰牛的刀？子游回答说：以前我听老师说过：做官的学习人生道理就会爱护众人，老百姓学习人生道理就容易服从政令。孔子接着向众人说：各位同学，偃说的话是对的，我刚才只是同他开玩笑。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰占据费畔，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？孔子说：请我去的人难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道维持东周这种衰弱的局势吗？
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
〖翻译〗子张向孔子问怎么样行仁，孔子说：做人处事能符合五点要求，就是行仁了，子张说：请您教导我这五点要求，孔子说：庄重、宽大、诚实、勤快、施惠。庄重就不会召来侮辱，宽大就会得到众人支持，诚实就会受人任用，勤快就会产生功效，施恩施惠就能够领导别人。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
〖翻译〗佛肸（bi古代念法，xi）召请孔子，孔子想要前往。子路说：以前我听老师说过，自己动手公然行恶的人那里，君子是不会前去的。现在佛肸占据中牟，起兵反叛，您却想要前去，又该怎么说呢？孔子说：对的我说过这样的话，但是我们不是也说，最坚硬的东西，是磨也磨不薄的，我们不是也说，最洁白的东西，是染也染不黑的。我难道只是匏瓜星吗？怎么可以挂在那儿不让人食用呢？
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
〖翻译〗孔子说：由，你听过六种品德与六种流弊的说法吗？子路说：没有。孔子说：你坐下，我来告诉你。
爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当； 爱好明智却不爱好学习，那种流弊就是游谈无根； 爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己； 爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄； 爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为； 爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
〖翻译〗孔子说：同学们为什么不学《诗》呢？学《诗》的时候可以引发真诚心意，可以观察个人志节，可以感通群众情感，可以疏解委屈怨恨。学了《诗》以近的来说，懂得如何侍奉父母，以远的来说懂得如何侍奉君主，此外还会广泛认识草木鸟兽的名称。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”〖翻译〗
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
〖翻译〗孔子说：礼啊礼啊，难道只是说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是说钟鼓这些乐器吗？
代表真诚的心。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
〖翻译〗孔子说：脸色严肃而内心怯懦的人，可以比喻为小人，就像闯入门户里的小偷吧？
子曰：“乡愿，德之贼也。”
〖翻译〗孔子说：不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
〖翻译〗孔子说：听到传闻就到处散布，这是背离德行修养的做法。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”〖翻译〗
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
〖翻译〗孔子说：古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上，古代狂荡的人不拘小节，现在狂荡的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知刷弄心机罢了。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〖翻译〗
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”〖翻译〗
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
〖翻译〗孔子说：我想不再说话了。子贡说：老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？孔子说：天说了什么呀？四季照样再运行，万物照样再生长，天说了什么呀？
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
〖翻译〗儒悲来了要拜访孔子，孔子讬言有病拒绝见他。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让儒悲可以听到。
三种人不要做，不做调人、不做保人、不做媒人。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
翻译：宰我请教说：为父母守丧三年，时间未免太长了！君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完新谷也已经收成，打火的燧木轮用了一次所以守丧一年就可以了。孔子说：守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安就去做吧，君子在守丧时吃没事不辩滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧，宰我退出房间后，孔子说：予没有真诚的情感啊，一个孩子生下来三年以后才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年天下人都是这么做的，予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
〖翻译〗孔子说：整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊！不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好些。
歌德：
一个人早上起来发现自己还活着，却不知道活着是为了什么？那种情况是很可怜也是很可怕的
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”〖翻译〗
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
〖翻译〗子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有厌恶的事。厌恶诉说别人缺点的人，厌恶在下位而诽谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。孔子说：赐你也有厌恶的事吗？子贡说：厌恶卖弄聪明却以为自己明智的人，厌恶狂妄无礼却以为自己勇敢的人，厌恶揭人隐私却以为自己正直的人。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
翻译 孔子说：只有女子与小人是难以共处的，与他们亲近，他们就无礼，与他们疏远，他们就抱怨。
1、描述当时社会现象
2、表达个人特定主张
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”〖翻译〗
微子篇
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
〖翻译〗微子离开了纣王，箕子沦为他的奴隶，比干因为劝谏他被杀。孔子说：商朝末年有这三位行仁的人。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
〖翻译〗柳下惠担任典狱官时，多次被免职。有人对他说：您这样还不愿意离开鲁国吗？他说：坚持原则为人工作。到哪里去不会被多次免职呢？如果放弃原则为人工作，为什么要离开自己的国家呢？
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。〖翻译〗
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”〖翻译〗
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
〖翻译〗楚国有一位狂放不羁的人名叫接舆唱着歌经过孔子的马车旁唱的是：凤凰啊凤凰啊，你的风格怎么变的如此落魄？过去的已经无法挽回，未来的还来得及把握。算了吧算了吧，现在从事政治的人都很危险！孔子下车，想要同他说话，他却赶快离开，使孔子没有办法同他说话。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
〖翻译〗
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
〖翻译〗子路跟随着孔子却远远落在后面，他遇到一位老人家，用木棍挑着除草的工具。子路请教他：您看到我的老师吗？老人家说：你这个人四体也不劳动，五谷也分不清，我怎么知道你的老师是谁？老人家说完就放下木棍去除草，子路拱着手站在一旁，稍后老人家留子路到家里过夜，杀鸡做饭给子路吃，又叫两个儿子出来跟子路相见，第二天子路赶上了孔子。报告这一切经过：孔子说：这是一位隐居的人，接着吩咐子路回去看看他，子路到了那儿，老人家却出门了，子路说：不从政是不应该的，长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？原本想要洁身自爱，结果却败坏了更大的伦常关系，君子出来从政，是做道义上该做的事，至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的呀。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
〖翻译〗不得志的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：志节不受委屈，人格不受侮辱的，是伯夷与叔齐吧！又说柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱，可是言语合乎规矩，行为经过考虑，就是如此吧。他又说虞仲与夷逸隐居起来放言高论，人格表现廉洁，被废也合乎权宜，。我是与这些人是不同的，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。〖翻译〗
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”
〖翻译〗周公对鲁公说：君子不会疏忽慢待他的亲族，不会让大臣抱怨没有受到重视，长期追随的属下没有严重过失，就不要开除他们，不要对一个人要求十全十美。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。〖翻译〗
子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
〖翻译〗子张说：读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲泣，这样就算不错了。
士见危致命：他没有说什么样的危险，所以存在语病。
所以念书的时候保持平常心，不要盲目崇拜古人，古人跟我们一样，盲目崇拜古人是不会学到东西的。当人有些人是非常杰出的，比如孔孟老庄
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
〖翻译〗
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
〖翻译〗子夏的学生向子张请教交友之道，子张说：子夏说了什么呢？这位学生回答：子夏说：值得交往的，才与他交往，不值得交往的就拒绝他。子张说：我所听到的与此不同。君子尊重才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人，我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
〖翻译〗子夏说：就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方，不过长期专注于此恐怕会陷于执着的困境，所以君子不去碰它。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”〖翻译〗
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〖翻译〗
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〖翻译〗
子夏曰：“小人之过也必文。”〖翻译〗
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”〖翻译〗
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”〖翻译〗
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〖翻译〗
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”〖翻译〗
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
〖翻译〗子夏说：从政之后行有余力就该学习，学习之后深有心得就该从政。
子游曰：“丧致乎哀而止。”〖翻译〗
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”〖翻译〗
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〖翻译〗
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
〖翻译〗曾子说：我听老师说过，一个人没有充分显露真情的机会，如果有那一定是在父母过世的时候吧！
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”〖翻译〗
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
〖翻译〗孟氏任命阳肤为典狱官，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心不可沾沾自喜。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
〖翻译〗子贡说：商纣的恶行，不像现在传说的那么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
〖翻译〗子贡说：君子所犯的错误呢，犹日食跟月食。犯错的时候大家都看得到，他更改了以后大家依然仰望他。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
〖翻译〗卫国的公孙朝请教子贡说：孔仲尼在何处学习过？子贡说：周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就，我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
〖翻译〗叔孙武叔在朝庭上对大夫们说：子贡的才学比孔仲尼更卓越，子服景伯把这句话告诉子贡，子贡说：以房屋的围墙做比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况；老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿。能够找到大门的人或许很少吧，叔孙先生这种说法不也是很恰当了吗？
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
〖翻译〗叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：不要这么做，仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，就像是山丘一样还可以去超越；仲尼则像是太阳与月亮一样没有可能去超越的。一个人即使他想要断绝，他与太阳月亮的关系，对于太阳月亮，又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的份量而已。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
〖翻译〗陈子禽对子贡说：您太谦让了吧，仲尼的才德难道比得上你吗？子贡说：君子由一句话表现出他的明智，也由一句话表现出他的不明智，所以说话不能够不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或在大夫之家执政，就会做到我们所说的，他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会，他要引导百姓前进，百姓就会向前走去，他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠，他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时人们以他为荣，当他不幸辞世时，人们为他悲泣，这怎么是我们赶得上的呢？
言而视为天下则，行而视为天下法！
尧曰篇
尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。〖翻译〗
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
〖翻译〗子张请教孔子：要怎么做才能把政务治理好？孔子说：推崇五种美德，排除四种恶行，这样就可以把政务治理好了，子张说：五种美德是什么？孔子说：君子要做到的是，施惠于民自己却不耗费，劳动百姓却不召来怨恨，表现欲望但是并不贪求，神情舒泰但是并不骄傲，态度威严但是并不凶猛。子张说：施惠于民自己却不耗费，这是什么意思呢？孔子说：顺着百姓所想要的利益，使他们得到满足，这不是施惠于民自己却不耗费吗？选择适合劳动的情况去劳动百姓，又有谁会怨恨呢？自己想要的是行仁，结果得到了行仁的机会，还要贪求什么呢？不论人数多少以及势力大小君子对他们都不敢怠慢，这不也是神情舒泰却不骄傲吗？君子服装整齐，表情庄重，严肃的使人一看就有些畏惧，这不也是态度威严而不凶猛吗？子张说：四种恶行又是什么？孔子说：不先教导规范，百姓犯错就杀，这叫做酷虐；不先提出警告，就要看到成效，这称作残暴；延后下令的时间，届时却严格要求，这称作害人；同样是要给人的，出手却吝惜这称作刁难别人。
搞政治当然要有欲望，非自我中心的欲望不能叫贪求
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：不了解命的道理，没有办法成为君子；不了解礼的规范，没有办法在社会上立足；不了解言辞的使用。没有办法了解别人。
命：命运与使命，命运代表无可奈何的遭遇，（出生的家庭，遇到的老师朋友……）不是你选择的，是正好你碰上的，就叫命运。
一个人不可能离开他的命运，但要建立他的使命：我知道我这一生有什么目标要完成。
