酉四、衣缽（分二科） 戌一、持衣
【不應開紐，不軒不磔，亦不褰張而被法服。所服法衣並皆齊整；不高不下，不如象鼻。非如多羅樹間房穗、非如龍首、非如豆摶而被法服。】
這是第四科是「衣缽」，先說「持衣」。「不應該開紐」，搭這個衣有紐的，你這紐要把它連結起來，紐要扣上不要開開。「不軒不磔」，不要太高，「磔」是裂開，也不要裂開。「亦不褰張」，這個穿這個衣服不要掀起來。「而被法服」你被這個法服不要這樣子，「不要開紐、不軒不磔，亦不褰張，而被法服」。「所服法衣並皆齊整」，你所服的、所著的這個法衣都要整齊。「不高不下，不如象鼻」，這個搭這個衣，穿這個衣不要太高也不要太下，這個高下要讓它相應。「不如象鼻」，因為這個搭這個衣，有一個角垂下來就像那個象鼻子似的，不應該這樣子。
「非如多羅樹間房穗」，這個「多羅樹」是樹的名字。這個「樹間的房穗」，可能樹長的花的名字，那個有一個形相，你搭這個衣不要像樹間的房穗那樣子。「非如龍首」，搭這個衣的這個衣角不要像龍的頭似的。「非如豆摶而被法服」，不像那個豆擠擬成一個摶，你搭的衣不應該那樣子。
戌二、持缽
【不應持缽預就其食，不應持缽在飲食上，不應置缽在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處。】
這是第二科「持缽」。「不應」該「持缽預就其食」，人家這個飲食，到施主家應供的時候，這飲食沒來、你預先拿著缽去就這個飲食，不要這樣子。「不應持缽」在飲食的上面，「不應置缽在雜穢」的地方，「若坑澗處」，都不應該把缽放在那裏，「若崖岸處」，也不應該在那裏放缽。
酉五、飲食
【又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食。不太麤食不太細食，不應圓摶食，不應舐手不應舐缽，不振手食不振足食，不應齧斷而食其食。】
這是第五科「飲食」。「又應次第」的受用飲食。「不應以飯覆羹臛上」，這是我們那個眾學法裏面有這些事情。「不應以羹臛覆其飯上」面，「不應該饕餮受諸飲食」，這個貪心很大的受諸飲食，不應該這樣。「不應該嫌恨受諸飲食」，「饕餮」表示這個飲食很可口貪心來了，不應該這樣受用飲食。這個飲食若不合適了不滿意了，不應該嫌恨受諸飲食。總而言之，不應該有煩惱現起。
「不太麤食」，不要吃得是很粗，也不要要求太微細食。「不應圓摶食」，不應該這樣子吃。「不應舐手」，這個「舐手」是用這個舌頭舔這個手，不應該這樣子。「不應舐缽」，不應該用舌頭舔這個缽。「不振手食、不振足食」，「不應齧斷而食其食」，不應該這樣子吃東西。
下面第六科是「行等」分五科，第一科是「經行」，先「標處所」。
酉六、行等（分五科） 戌一、經行（分三科） 亥一、標處所
【從施主家還歸住處，於畫夜分在自別人所經行處、往反經行，非於他處、非不委處、非不恣處、非不與處，而輒經行。】
「從施主家還歸住處」，前邊這是在施主家的威儀，這些受飲食的情形。這是從施主家還歸自己的住處的時候，「於晝夜分在自別人所經行處，往反經行」，就在你自己的經行處經行，這個經行處和別人不同的，不共於別人在一處經行，是這個意思，「在自」別於人的所經行的地方，「往反經行」。「非於他處」，不在別人經行處經行。「非不委處」，不熟悉的地方不要在那經行。「非不恣處」，就是不自在的地方不要在那經行。「非不與處、而輒經行」，人家不同意的地方，你不要勉強在那裡經行。假設在寺廟裏面呢，那裏面寺廟有執事人，就是這個地方不同意你在那兒經行，你不要勉強。
亥二、遮時位
【非身劬勞、非身疲倦、非心掉舉所制伏時，而習經行。】
這是第二科「遮時位」，這個時候不可以去經行。
「非身劬勞」所制伏時，就是你這個身體被辛苦所制伏了；你現在非常勞苦，辛苦、疲倦，這個時候不要去經行。「非身疲倦」的時候你要去經行。「非心掉舉所制伏」的時候「而習經行」，你心裡面這個妄想很厲害，這時候不要在那經行。
下面是「顯習相」。
亥三、顯習相
【為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂，而習經行。不太馳速不太躁重，亦非一向專事往來、而習經行，時時進步時時停住、而習經行。】
「為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂，而習經行」，這底下是說你這個可以。「為」了修學「善品」，就是修止觀，「為善思惟」，為了能夠思惟經裏面的這個義理，思惟這個四念處。「內攝諸根」，這個諸根不向外散亂，把它收攝在裏邊寂靜住，這個時候你可以經行。
經行的時候，「不太馳速」，不要走得很快。「不太躁動」，走的時候也要文靜、不能太躁動。「亦非一向專事往來而習經行」，這個經行的時候，也不是完全是一直的是往是來這樣經行，不要這樣子。那麼怎麼樣經行呢？「時時進步，時時停住」就是表示不是一向的往來；一直的在走、不是這樣子經行的，不是一直的走的。就是「時時」，有的時候走路就是「進步」，有的時候還停一會兒，應該這樣經行。
戌二、宴坐
【如是於自所居住處，自院自房自別人處，僧分與處非於他處，非不委處非不恣處，習經行已。復於大床或小繩床，或草葉座或尼師壇，或阿練若樹下冢間，或空閑室結加趺坐，端身正願安住背念，而習宴坐。】
這下面說是「宴坐」。「如是」像前面說的，「於自」己「所居住處」，就是你自己這個「院」，自己這個「房」，「自別人處」，是你自己這個地方，和別人不同的地方，單獨你自己這個地方，不是別的人的地方。「僧分與處」，這個大眾僧的僧職事，他分給你的這個地方，你在這裏。「非於他處，非不委處非不恣處，習經行已」，在這樣的地方你經行完了。「復於大床或小繩床，或草葉座或尼師壇，或阿練若樹下冢間」，「冢間」就是墳墓的地方「或空閑室，結加趺坐」。「端身正願、安住背念，而習宴坐」，這樣修止觀了，在這兒靜坐下來。
戌三、寢寤
【於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急。如是寢時，應如前說住光明想，正念正知思惟起想。於夜後分速疾悎寤。】
這是第三科「寢寤」。「於夜中分如法寢息」，如佛所開導的悎寤瑜伽，你住光明想、思惟起想、正念正知的這個寢息。「於晝日分及夜初分，修諸善品」，這時候修止觀。「不應太急」，你這個晝日分及夜初分修諸善品的時候，你要自己很輕鬆的，很輕鬆的去修諸善品，不應該太緊張這樣子。「如是寢時，應如前說」，你睡眠的時候，應知如前面那個文「住光明想、正念正知、思惟起想」，這樣子睡眠。「於夜後分速疾的悎寤」。
戌四、語默（分二科） 亥一、第一義（分二科） 天一、語
【或於語論，或於讀誦，勤修加行。】
這底下第四科「語默」分兩科，第一科「第一義」，先說「語」。
「或於語論」，人與人之間有語言的事情，或這個「語論」是什麼呢？「或於讀誦，勤修加行」，讀誦經典，這個讀誦經典這件事，應該讀、應該誦的時候，你要精進努力這樣做。
天二、默（分二科） 地一、遠離無義
【或為修斷、閒居晏默思惟法時，應當遠離順世典籍，綺字綺句綺飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺，究竟涅槃。】
這是第二科是「默」。讀誦經論這就是有「語」，有語言的事情。現在說是默然，分兩科，第一科是「遠離無義」。
「或為修斷」，或為修學聖道斷煩惱這件事，你「閒居宴默思惟法時」，閒居一處，你心裏面要寂靜住，要思惟法義的時候。「應當遠離順世典籍」，你應該遠離順於世間的這些書論，不要去讀世間的書。「綺字綺句綺飾文詞、能引無義」，世間的書籍、世間上的典籍的書，那個字句是很美的，那個文辭裝飾地的確是很好，但是裏邊沒有好事情，你若去愛著這件事呢「能引」你的「無義」，不會引出來戒定慧出來的，沒有戒定慧的。「不能令證神通等覺」，世間上那些文句，那些書裏面上的文句雖然很美，你若學習它不能使令你得「神通」，這個是漏盡的神通，漏盡的天眼通、天耳通其實都是屬於智慧。不能夠使令你成就出世間的聖道，不能令你得「究竟涅槃」。因為你出家修學聖道，目的就是要得般若波羅密、得涅槃的，世間的書籍不能滿你這個願，你若去學習就是空過光陰了，光陰都糟蹋了。
（2018.3.11）
