1、功利原则
即立法者以公共利益为目标，最大范围的功利成为一切思考的前提
2、禁欲原则
基于快乐所产生的恶在其中超越善的行为，禁止这些活动是正确的
3、武断原则或同感和反感原则
武断原则反对一切原则，同感与反感原则既不接受也不反对.同感的原因是经常的和自然的，反感的原因是偶然的和暂时的
4、不同原则对立法的不同影响
所有特定目标都只具有一种相对价值，只有幸福的本身才具有绝对的价值
5、进一步解释对反对意见的回答
1）、存在不同层次的利益，而当不同层次的利益不相容时，为较大利益牺牲较小利益，为持久利益牺牲暂时利益，为确定利益牺牲可疑利益
2）、功利主义反例：给予某一特殊善以极端重要的重要性，而对一连串的恶视而不见
3）、如果我们拒绝功利主义，那么就会陷入没有尽头的诡辩————绝对主义道德
6、不同种类的痛苦与快乐
简单快乐：感官快乐、富裕的快乐、紧张的快乐、友谊的快乐
简单痛苦：被剥夺的痛苦，感官痛苦、无效痛苦等
7、作为强制的痛苦与快乐
自然的或生理的强制，在没有经过人类的干预的情况下，由于自然的一般过程自动产生的痛苦与快乐
道德上的强制，出于对他人对于我们的主观倾向，而作出的举动带来的快乐或痛苦
政治强制，司法官员根据法律的行动可能产生的痛苦或快乐
8、快乐或痛苦的比较
强度，持续时间，确定性，接近性，生产性，纯粹性
9、确定感受性的情节
应用：1）、确定犯罪的危害
2）、给被害人以适当满足
3）、估计惩罚的力度及对犯罪者的影响
4）、将法律从一国移植到另一国
主要情节：1、性情；2、健康；3、强壮；4、身体缺陷；5、知识程度；6、心智能力的大小
次要情节：1、性别；2、年龄；3、社会地位；4、教育；5、固定职业；6、种族；7、政府
10、政治上的善和政治上的恶的分析
善与恶都会不同程度上引起社会的变化
第一层次的恶：直接作用于具体个人的恶性
第一层次的善：直接作用于具体个人的善行
第二层次的恶：恶性的影响漫延导致恐慌与“危险”
第二层次的善：产生某种程度的信心与安全
第三层次的恶：恶行不仅影响到人们都的被动行为，还影响到主动行为，使主动能力窒息，陷入弱化的状态，使勤奋放弃了希望，荆棘长满了最肥沃的土地
第三层次的善：表现为被激发的力量，欢乐的心情，行动的热情，人们从这种快乐感的鼓舞下在自身发现一种他确信不疑的力量
11、将某些行动确定为犯罪的理由
1）、对于犯罪行为的一致建立在偏见的基础，而这一偏见随时间、地点、风俗的改变而改变
2）、基于仇恨的激情，在功利主义的判断中，恶的痛苦在仇恨与被仇恨方传递，也一直·留在仁慈的心中
3）、基于贪婪的动机，使第二层次的恶在所有人中漫延
4）、基于自我保护的动机，抑制这一动机产生恐慌，
反抗这一行为本身是一种善，自我防卫的恶不会使恐慌漫延
12、区分道德和立法的界限
立法与道德的界限的缘由：1）、立法不能影响人的行为，只能通过惩罚，而惩罚本身具有如此多的恶，只有在他们能够导致足够多的善时，这些恶才是可以正当化的
2）、法律经常由于试图惩罚罪犯，却冤枉好人的危险而裹足不前
过分依赖法律的后果：1）、为制止那些恶所产生的越来越复杂的法律与惩罚
2）、保证法律实行，而鼓励揭发与维持间谍大军
3）、不信任的恐慌
道德中仁慈与法律：当仁慈的行为被命令强制时，那便不再是善，因为他剥夺了自由
