第8章

        孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯：鲁国的大夫，仲孙氏，名彘，“武”是諡号，孔子弟子孟懿子之世子，孟子五世祖。

      公元前478年，孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟，会盟时，齐侯稽首跪拜，鲁哀公则平身而拜。齐国人盛怒，孟武伯说，据《周礼》，鲁国君只会对周天子行稽首跪拜礼，对诸侯则行拜礼。

      公元前470年，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，并举行了酒宴，有个名叫郭重的大臣也在座。

      这郭重长得很肥胖，平时颇受哀公宠爱。这次孟武伯借着向哀公敬酒的机会，向郭重问道：“你为什么这样肥胖啊？”鲁哀公听了，很觉厌恶，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎！”反过来讽刺孟武伯一向说话不算数，于是孟武伯与鲁哀公互相厌恶。

      公元前468年，鲁哀公认为三桓奢侈太过，想借助诸侯国的力量除去他们。三桓亦觉得鲁哀公狂妄，君臣之间互相抵牾。

      鲁哀公多次问孟武伯：“请问你们三桓，我快到死的地步了吗？”孟武伯回答说：“臣无由知之。”之后，鲁哀公通过邾国逃到越国。三桓拥立其子为鲁悼公。

      史载，孟武伯是个骄奢淫逸的纨绔子弟，他曾向孔子问“孝”。

赋：兵赋，向居民征收的军事费用。

邑：此字初文见于商代甲骨文，古字形上部是“囗”（wéi），表示城市；下部为跪着的人形。

      有土地有人，意思是都邑、城市。如《史记·五帝纪》：“舜一年而所居成聚，二年成邑。”

      邑也作为县的别称。上古时，国都也称作邑。如《白虎通》曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师。”《诗·大雅》：“作邑于丰。”

      邑也指国，如《左传》：“凡偁人曰大国，凡自偁曰敝邑。”

      “邑”是汉字部首之一，用作偏旁时变体为阝（右耳旁）。从“邑”的字多和地名、邦郡有关，如都、郡、邻、邦等。

      千室之邑，大致相当于后来城镇，有一千户人家的大邑。

百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。

赤：会意字，从大，从火。甲骨文、金文字形均为上“大”、下“火”；其本义为火红色。如《礼记·檀弓上》：“周人尚赤，大事殓用日出。”

      据五行之说，南方属火，故又以赤为南方之色，后又引申为指南方。《说文》：“赤，南方色也。”

      初生的婴儿全身呈红色，故叫做赤子。《书·康诰》：“若保赤子。”

      赤子是光着身子来到人世的，因此“赤”可引申为光着、空着、裸露、一无所有等义。如《前汉·五行志》：“赤地千里”。

      红色象征热烈，故“赤”又可比喻为忠诚、纯真、专一等义，可用来象征革命。

      赤又指水名，如《庄子·天地篇》：“黄帝游乎赤水之北”。

      本文的赤指孔子的学生公西赤，字子华，生于公元前509年。

带：绅也，从重巾，象形字。小篆字形，上面表示束在腰间的一根带子和用带的两端打成的结。下面象垂下的须子，有装饰作用。

      带的本义：大带，束衣的腰带，如《诗·卫风·有狐》：“之子无带。”

      带后来延伸指带形条状物，如清· 姚鼐《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”

      带也指佩戴，如《史记·项羽本纪》：“哙即带剑拥盾入军门。”《隋书·礼仪志》：“带刀升座。”《楚辞·屈原·涉江》：“带长铗之陆离兮。”

      带也有携带、抚养等意，也指一稀有姓氏，如《贾谊·过秦论》中提到的名将带佗。

      束带立于朝意为：指穿着礼服在朝廷任职。

全文理解为：

　　孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问，孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，从事外交政务，但我也不知道他是不是做到了仁。”

      孟武伯问“仁”，孔子可以直说“仁”、“不仁”或者“不知”，为何会提到他三个弟子的才能？他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以从事外交。

      因为仁是不可知的，仁属于形而上的。仁所要知，只能通过义来知。仁为内，义为外。仁为静，义为动。仁为性，义为情。孟子曾说：“仁，人之心，义，人之路也。”

      若是想要知道子路仁乎，就要看子路的言行。而言行是属于义的范畴，不属于仁的范畴。但义是以仁为本的。有仁才有义。所以看子路做事有没有义就可知。

      人们只能看到仁的表现形式，在某些方面又无从判断仁的意识本源，意识固然在，仁在必然在，因观察者效应而产生破坏，因此夫子说：＂不知其仁也＂。

      成就“仁”固然不易，但是“为仁之方”，却是每一个人随时随地即可实践的，我们若能时时处处体现孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等美德，假以时日，自会通过实践，愈益接近仁的境界。

仁德之主——刘备！

      三国时期群雄崛起，刘备也是其中的一位，作为汉朝的宗室，他带领关羽张飞两个结义兄弟，还收服卧龙先生诸葛亮为其所用，以仁德美名传天下，在枭雄林立的三国中争得一席之地。

      刘备贤德素有美名，三国时期的袁绍、曹操和孙权等人皆对其赞誉有加，诸葛亮也曾说过，刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德。

      刘备临终前叮嘱自己的儿子说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”人之将死其言也善，一个人在临死前还要嘱咐至亲要去恶从善，可见，刘备的仁义不是伪装出来的。

      在刘备死的时候，已经投降曹军的黄权还为其流泪哀悼。为什么呢？因为黄权在投降曹军之后，刘备不但没有杀掉其无辜的妻儿，反而善待抚养了他的一家老小，如此仁德实属罕见。

      三国乱世之下，谁不是在为自己的利益蝇营狗苟？而刘备却可以依然坚守自己仁义的本心，善待他人。

      另外，从他对待孟达的态度上，也足见其仁心，关羽围樊城的时候，孟达不发兵营救，导致关羽丧命，刘备痛失兄弟爱将大怒不已。但是即便在这样的情况之下，刘备依然赦免了其家人的死罪，此等胸襟气度，不是一般人有的。

      刘备也是没有别的办法，在无数的诸侯、无数的世家豪强之中，他只是一个“织席贩屦小儿”。他没有别的资本，只有道德资本。

      庞统力劝刘备进兵西川时，刘备却非常犹豫，“独坐沉吟”。然后，他单独对庞统说了这样一段真心话：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每与操相反，事乃可成。若以小利而失信义于天下，吾不忍也。”

      可是，很多人都在质疑刘备的仁德，认为刘备是假仁假义！可能和以下事件有关。

      一，在荆州的时候，刘表要让与刘备，刘备再三推让，不是因为不想要荆州，而是因为曹操正要对荆州开战，刘备也不愿意接手这个烫手山芋，所以刘备不仁义。

      二，刘备虽然拒绝过益州，但是后来的行动还是夺取了益州，这是言不由衷。

      三，赵云七进七出单骑救出阿斗，刘备怒摔阿斗，其实当时是沙土地，而且刘备手臂比较长，摔一下根本没大碍，其实根本就不是真摔，只是作秀而已。

    四，刘备为了替关羽报仇，不顾劝阻出兵攻打东吴，结果在夷陵之战中损兵折将，不久，刘备在郁闷中去世，刘备为了个人恩怨，让很多将士为其陪葬。

      作为一个在乱世中想要有一番作为的领袖人物，刘备代表的并不仅仅是他自己，他还有很多背后集团利益的考量，所以对于有一些行为，也是可以理解的。

      从整体大局来说，在整个三国中，刘备都可以称得上是一个有仁德重信义的一方之主。