《金文诚〈孟子〉学习笔记465，11-6-4，告子章句上6-4》
【＂恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。＂】
今天是丁酉年庚戌月癸未日，九月初四，2017年10月23日星期一。今日霜降。
铄，是以火销金，融化锻造的意思，意思是说，从外向内的改造。
倍，是一倍。
蓗，音师，是五倍。
算，是计数的意思。
上一节，孟子老师直陈大义，阐述＂人性本善＂的机理和原理，提出以人性为中心论题的四大概念，即人性本体、喜怒哀乐的情、中节的节和作用力的才。为什么有一个中节的节呢？《中庸》说：＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和＂，没有节，情的正与荡则无以辨别。节，是阀门，又类似人体气管和食道的小舌，没有小舌，食物会进入气管，呛着人。
因为生活中有善，也有不善，所以人们常常不能肯定地确信人性本善，或者以为人性无所谓善恶，善恶是知觉运动的结果；又或者以为人性有善恶，善或恶取决于社会群体的习俗；又或者认为人性有善恶，善或恶并非习俗能改，而是取决于天赋。这三种论调有一个共同点，就是把人性善恶分作两事，视为外在的属性，不能确信善是绝对性的、固有的、排他性和独具的人的本质属性。
人性本善是人之为人的固有属性，之所以生活中存在着大量的乃至于深重的罪恶，不是人的本性之罪，而是情有正有荡，情在形而上与形而下中间交通往来，为人感知。什么是情的正和情的荡呢？《中庸》说：＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和＂，没有中节的情，就是荡，其率才而为的就是恶。所以，人性本质为善，以情显，而情可以为善，也可以为不善，情驾驭着才发挥作用力，所以说，才，是纯粹的作用力，为善无功，为恶无过。
这一节，孟子上手就指出＂恻隐之心，仁也＂等等，说的就是性，不是情。
仁义礼智，是人性的四德。虽然看起来象是情，但人性是彻头彻尾的与生俱有。人性感于物而动时，就有缘于情而出现的四端；虽缘于情，其实就是性。比如说，一个人从平民做到总理，地位变了，作用不同，却不能说他一旦当上总理就不再是平民时的那个他了。
孟子说，当人遇到可伤可痛的事时，恻隐之心，也就是同情心，人人都有。遇到可愧可憎的事时，羞恶之心，人人都有。遇到交际往来的时候，恭敬之心，无人不有。遇到需要辨别对错的时候，是非之心，无人不有。孟子说，这四心就是人性。恻隐之心是仁，羞恶之心是义，恭敬之心是礼，是非之心是智。仁义礼智是人性本身固有的，不是由外部塑造而成的。
为什么说四心就是人性本身呢？因为四心本身就是善，既不是善塑造的，也不是用来为善的。人性本善就是恻隐、羞恶、恭敬、是非，人性本善就是仁义礼智。如果说恻隐之心是情，它做出仁的事，那等于说恻隐在内而仁在外了。情是什么呢？情，是可以为善的中介，是善的经营者，不是善本身，这就好像前面说的杞柳可以做成桮棬木盘，并不等于杞柳就是桮棬木盘。人性是不能加工的，而情却有待裁削。所以说，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，是人性本身，不是情。情是什么呢？就是喜怒哀乐爱恶欲。
仁义礼智，这是人所天生固有的本质属性，为什么有人觉得不是这么回事呢？孟子说，那是因为没有朝这儿想造成的。所以说＂求则得之，舍则失之＂，用心追求就能成圣成贤，正如王阳明所说的＂人人都是尧舜，满街都是圣人＂，丢掉不求就会是愚不肖之徒，就会遮蔽昏昧，变成一个混球。
人和人之间善恶差距非常大，大到什么程度呢？或者是一倍，或者是五倍，乃至于大相悬绝，不可计算，源于人不思不求，不能察识扩充，这样一来，＂不能尽其才＂，不能充分发挥出作用力。
为什么要反复辨这一点？因为人性本善是儒家思想的源泉和归宿，善，既是动力源泉又是目的归宿。《大学》开篇说：＂大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善＂，至善即是归宿。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
