《金文诚〈孟子〉学习笔记484，11-10-1，告子章句上10-1》
【孟子曰：＂鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。＂】
今天是丁酉年辛亥月壬寅日，九月廿三，2017年11月11日星期六。
这一章，讲解人的四大本心之一：羞恶之心。良知之学，就是本性之学，就是孟子四心之学，即，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，就是仁、义、礼、智。所以思孟之学又叫做心性之学，根源在此。
中国文化的本体论、伦理学、现代人平常所说的宗教、法制和社会学融铸在一炉。我们说的＂内圣外王＂，指的是内在的心性之学与外在的运用。外王，本意不是成为王者的意思，而是外在运用的意思，现代人用了字面意思，还挺激动，却不知丢掉了真正有意义的精髓，什么精髓呢？首先不是字面意义上的权力意义上的王者刺激下激发的胜心，而是深蓄内心的自发自主的知行合一的行动力。内圣外王，是对体用之学的辨证逻辑的阐述，不是社会学意义上的一种定格状态。
这一章，集中火力讲了＂义＂字，也就是羞恶之本心。义，有强烈的实践性，是指导决择的内在标准。
孟子说，人心中的理义，从小的方面说来，关涉到取舍，从大的方面说来，关涉到死生，无论小还是大，都是以此为标准的。王阳明所谓的良知良能，就是指凡是没有被遮蔽的心，都具有超越世俗的灵活性和原则性的洞察力与决策力，所以他主张通过发明良知和发动良能，就能准确把握和合理处置人生和社会大事。王阳明的良知学说把普通人的焦点从外向追求和死板的方法，转到了＂为道日损＂的辨证层次，把死板的社会人，转变为活泼的社会人。
孟子说，鱼的味道鲜美，是我所喜爱的；熊掌也是美味，也是我喜爱的，如果两道菜只能选一样，宁可选熊掌，因为熊掌的味道比鱼的更美。
人能活着，是跟身体相连的，生命是我珍视的，义也是我珍视的，如果求生则义必有亏，赴义则生必有害，二者只能选一样，我宁愿选义，因为义和作为躯体的生命相比，更为本质，所以舍生而取义。
人的决择，如果有能力将依据奠基于内在层次的本质上，那么，他的决策层次必然提升，决策品质必然非凡，为何？标准深刻，原则诞生。
关于人性本善，孟子讲得够多了，但理解这个问题却不能嫌深，因为这是对人的本质的剖析，稍微向上挪一点位置，触及到现实生活时，则很容易误解横生。比如说，告子对人性本质就有至少三种误解：一是人性无善无恶，生之为性的自然主义思想；二是人性有善有恶，取决于社会的习俗论；三是人性有善有恶，取决于天生的天赋论。都是对经验的简单归纳得出的结论，思维能力不能进到精微之境，又不能虚己以听信。所以，孟子当世，不仅有告子，还有农家许行之流大行其世。
对于孟子的理义，有两点来自于康德哲学的心得，第一，这种人类的理义，是先验的，也就是说，不是后天逻辑推演的结果，羞恶之心是与生俱是的本有；第二，这种人类理义，不是某个个体的、私人的理解，不是心理反思层面的，而是人类全体的和本有的。
人类，不是纯粹自然主义意义上的人，自然主义意义上的人意思是说，自然是客观的，是因，人是自然中的，是果，人只是对自然界的刺激产生应激反应的被动模式。显然，这种认识太原始了。人类，也不是心理意义上的人，心理意义上的人意思是说，人是纯粹主观的、个体性的、独自的认识主体，人人都有自己的认识世界。显然，这种认识太过自圆其说了。
康德的先验论和先天综合论认为，自然物，是一种直观，直观没有意义，意义是人通过概念规定形成的，这叫做先天综合。直观加上人对自然物的先天综合共同作用下，构成了意义世界。
人性中的义，即羞恶之心，是人之本心，对人的判断和选择具有指导意义，是决择的内在标准。这是人类作为一个类，全体共有的和本质性的本心。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
