系辞原文：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

雷霆、风雨、日月、寒暑是自然的现象。自然物有四种状态：固体、液体、气体和等离子体。打雷是云体之间、云与大地之间的正负电荷相互吸引（阴阳互感）的过程中，导致大气产生高温并迅速膨胀，形成打雷现象（听到巨大的雷声，看见闪电）。打雷之后温度迅速降低，大气流动为之风，凝聚为液体降为雨。而这一切的背后推动者是日月之功，周而复之，延绵不绝。

把雷霆、风雨、日月和寒暑等自然现象视作“概念隐喻”，我们发现对话也是这样。我把谈话分为四个层次：

一是常见的闲聊，可称之为“泥沙俱下的聊天”。二是以情感为主的杯葛妥协，时而激昂，时而悲悯，可称之为“像水一样流动的交流”。三是以头脑参与为主的争辩，通常充满观点的碰撞，或慷慨陈词，或火花四射，可称之为“风一样飘忽的沟通”。四是心灵参与的对话，可以说称之为“雷电感应般的对话”。

这么分的目的这是方便我们去认识对话的本质是什么、它是怎么发生的，并不是说只有这么四种谈话方式。实际上，所有的谈话都是层层交迭、糅和在一起的。

那么为什么有些谈话感觉很无聊，有些十分艰难，有些谈话却是活力四射、富有成果呢？我们把活力四射、富有成果的谈话称之为“对话”。那么这样的对话是怎么发生的呢？

原则一：“鼓之以雷霆”—遵循注意力法则

“注意力在哪里，能量就在哪里。”在一个对话开始之前，我们需要把参与者的注意力集中到场域中。不管何种对话，正式或非正式、自愿参与或被指派参与，每一位参与者的初始状态都处于一种惯性状态。这种惯性包括参与者当下关注的事物或长期以来形成的思维习惯。尽管情况复杂，但系辞告诉我们集中注意力的一个最简单的做法：“鼓之以雷霆”。

“雷”是大地与大气正负电荷交感产生的现象，我们可以看到闪电，也听到巨大的雷声；而“霆”是雷的余声。因为雷声非常巨大，所以“雷之发声，物无不同时应者。”（礼·曲礼注）。有些人在讲话前会咳嗽一声，估计就是“鼓之以雷霆”原则的一种下意识运用吧。在一些比较注重场域的活动中，活动带领者会用钵来发声。清脆而余音缭绕的“叮”地一声，一个空旷的对话空间就由此建立。

原则二：“润之以风雨”—能量流动的法则

在一个对话中，有两个重要的角色：讲者和听者。在一般的谈话里，实际上只有讲者一个角色。听者往往是缺席的。即使我们竖起耳朵听，实际上很有可能并没有真正地在听。《庄子·人间世》中说：

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“风雨”的能量流动是在天地的空间里发生的，而对话的能量流动则是在场域的空间发生。“心斋”是场域创建的开始，也是维护场域的道心。而“听”则是通达道心的管道。

原则三：日月运行—维护场域，让一切彰显

场域中引导师（facilitators）的作用就像日月之光，它们把能量和光亮带到场域中，让我们看见自己的盲点和彼此，让一切彰显。即使有云雾笼罩，也只是暂时现象。它们也不会停留在某一处、某一时，公平公正地给予能量和光照。

原则四：一寒一暑—有开始，有结束

一个对话，有一个清楚的开始，也有一个清晰的结尾。开始的地方，在于对话的目的和意图。意图也贯穿在每一句说话中，“带着意图说话”。结束的地方，在于该结束的地方。所谓该结束，是指没有一个硬性的规定什么时候该结束，但场域会清晰地告诉你该结束了。这似乎与“清晰的结尾”相矛盾，但在第一义上是清晰的；如果非的有个清晰的界限，那就需要留出一小段时间来做Checkout，就像住旅馆时的退房。与此相对应，在开始的地方，需要做一个checkin（登入）的手续，以便让每一个人都同时“在”场域里面。

原则五：“乾道成男，坤道成女”—浑序的法则

一个对话的秩序可以从井然有序到“完全失控”的混乱状态。

按照我们头脑的偏好，我们喜欢有序的东西，因为这样我们就有能力去理解和控制；同时，我们对不能理解、不受控制的事物深深到感到恐惧。我们期望通过对话来有所创造，可是我们的偏好和恐惧导致的结果恰好相反。

如果我们希望一个对话富有创造力和成果，那么就放下控制的欲望，而去遵循简单的乾与坤的法则。所谓“乾的法则”就是静则专（积极聆听）、动则直（表达重点）；所谓“坤的法则”就是静则翕（收敛）、动则辟（打开）。

乾与坤交织延展，构成了活力四射的对话容器，成果斐然而激荡人心。