咋说开创半途主义的著名作家唐国明，开创了一个属于唐国明的时代

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（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔、及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）

【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

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在通往天下故乡的这条路上（节选）——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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4、躺平与站起来的工具

半途就是永远在开始、永远没结束的总在此刻的状态。半途主义就是不满足于现状，所以努力追求去把自己的梦想变成自己渴望的现实。你在变，时空在变；你每时每刻总是处在一个变的途中，永远处在一个半途状态。

此刻在途上的我们，前不见古人，后不见来者。我们处在被一切改写，我们改写一切的状态中。

对于在途上的我们，无论到哪，都是处于无归永不满足的半途状态。

因我们对自己存在的不确定，在上下求索之路上，行万里路，读万卷书，认识自己，认识他人，认识天下事物。

一个因各种社会因素不得不丢弃田园去到他乡的人，处在无家可归、他乡无家的途上状态，就是零乡困境。

我们都是途中人，我们在途上停不下来，我们此刻就是处于一个在途中的半途状态。在村庄意识与城市意识中徘徊无归的人，就如一片飞在空中的鹅毛。

因为不满足现状，人就有梦。活在无归的半途意识之中，就会产生让自己有归的诗文，我的鹅毛诗就是这么产生的，自己就如一片世上无归的脱离了鹅毛体的鹅毛一样。

对于我来说，写诗就是回家。面对残酷的无归现实，只得在写下的诗文里与诗书里去寻找如家的慰藉。无归就像病毒一样在途上流传，我们老是在途上走来走去，越走越沉入半途状态的零乡深渊。在途上的我们，生无停留之处时，会死无葬身之地。生的路结束了，死的路就开始了，我们都成了判了死刑的人。

人由于不满足，求而不得，而变得知足。人只能把握此刻，在半途上的人永远处在一个不满足于现状、乘风破浪的状态中。若生活的故乡已经无法生活，那他已经被彻底地抛在了零乡状态之中。

我们在途上总是处在从现实的此岸世界到梦想的彼岸的半途之中，处在一种对自我的期待之中，如永在半途，因无归而不知所归；所以你就会永不停息的进取。总之半途状态就是一种如鹅毛飘着的状态。

假如你的道路不是一条线，而是一条能绕成几何图像封闭的线，无论你走到哪都是在整个行程的半途之上。每一个人都有一个回不去的故乡，在面对一个回不去的故乡面前，诗书就是在现实中无归的那个归。在现实的无归中，把自己安放到诗中去。我写的鹅毛诗更是一种半途主义感性的表达，也是半途主义文学诞生的标志。

在途上，有的人是你生命途中的鬼火，而不是灯光。因为不满现状，想找到一种理想的生活方式，人便处在不知足的无归之中，把自己置于一种在他乡思乡的半途、零乡之中。自从乡愁的开始，半途主义就开始了。乡愁是一种在途上无归的愁思。乡愁就是你离开你不满足的故乡，去他乡寻找你理想中的他乡，在他乡寻而不得，于无归中所发出的愁思。

哲学思想可以用理性的方式表达，也可以用感性的方式表达。我身上长了长风情怀骨、鹅毛风范肉。人有小我、我、大我，人不想做小我，都想做大我，所以永不满足地走在半途之上。一个在半途之上面对未来的我，可能什么都是，什么都不是。我们被日新月异的一切抛在途上。日新月异的事物，使我们老是活在焦虑的无归半途状态中，觉得失去了自己，失去了自我，而成为了一个被风卷着走的空气。

每个人在途上总是无归思归，于是半途主义就产生了。在不满之途上，沦为无归之处的我，以诗文抒发半途之思、零乡之愁、无乡之痛这些表达在途上无归思绪的文学，成就了我的半途主义。

每个人都是在“躺平、站起来、躺平、站起来”的途上度过一生。因为总处于无归的半途零乡状态，所以有时就用诗书构筑一个精神上的安身立命之所。我们就这样创造出了非常适合“此刻永在途中”的半途主义哲学。在途上的我，总是以鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心在沉默地为开创一个唐国明时代做着准备。

不想活在别人的价值体系中，成为别人洗脑的工具，就躺回自己的价值体系中去。

我们唯一拥有的只有此刻。我是你此刻唯一拥有的光。一切都在指向此刻。

很多人在一个圈里转来转去，总转不出圈。

5、圆圈

人类怎样用理与力构建出什么世界，都离不开“在活着”与“在死去”这回事。人与物也永远处在“在活着”与“在死去”的半途。

从盘古开天地始，有了天地人之后，世界开始在自然力的作用下向前推进，直到自然力推进到理的诞生。于是世界成了理与力的世界。已经持理的读书人，总是梦想让天下人活在一个他们终生追求渴望的理想世界里，于是开始探究世界之理，追问人与物从何处来，又该到何处去。于是不断给自己以理画圈，各自活在自己理论的圈套里。久而久之，圈地为牢，使得世界的文化结构如同一个同心环，随着时间的推进，一环比一环大，人就在这一个又一个圆圈似的道路上，总似看不到未来，无论处在哪一点，总是处在中途。

人与物就这样在理与力的作用下，不断在自己创造的不断扩大周长的怪圈之路上行走与前进着，永远处在半途之上如一个未知数一样不知不觉地遵循着转圈的命运。

6、不断在过去的此刻

阶层固化只能让我停在此刻。我不是一代宗师，我是千秋万代。如此现实，如此思着、醒着、梦着、飘着的我，用诗意流方式传播半途主义哲学的我，来过你的世界。

媒体只能解释、呈现我的命运，没法改变我的命运。

1除以2的n次方，告诉你，路越来越短；2的n次方告诉你，路越来越长。

有的人50岁以前，属于2的n次方；有的人50岁以后，属于1除以2的n次方。

解释世界就是为了改变世界。是文学的世界、哲学的世界在解释现实的世界！还是现实世界在实现文学的世界、哲学的世界！

过去的此刻、现在的此刻、未来的此刻，成就了此刻。在途上，你的前面是未来，你的后面是过去。我们不断来到此刻，此刻在不断过去。

在30天的鸡、60天的鸭、6个月的肥猪进万家的此刻，通江达海的商业化已经把世界变成了坟场。每时每刻，人都活在死前的那一段。

生活不是为还债而生活。在一个只愿与房子、车子、票子结婚，不是愿与人结婚的社会而言，家在哪里。

在《零乡》中，我用诗意流的方式向世界倾诉痛苦与欢乐，倾诉爱情与理想，倾诉情怀与抱负，倾诉所思所想与无归的半途主义。让你能在如鹅毛飘飞的诗意中，领悟无归的半途主义思想。

在权与钱构成的社会流水线上，什么都成了狗屁。

有一种文学叫唐国明文学，有一种哲学叫唐国明哲学。谁都想像唐国明一样，有个为王的8平米房子；谁都不想像唐国明一样，做每天吃一餐饭的一餐饭先生。

不受资本剥削，就受权力剥削的我们，家永远在途上，永远在此刻，永远在无归里。

此刻就是远方，远方的远方就如此刻的眼前所见一样。

以木为笔，以水为墨的我，敢面壁一生读书，敢乘风一生破浪。

意义就是我的此刻，我的此刻就是意义，离开了我的此刻，什么也没有意义。

我的鹅毛诗呼啸如风一样，飞流在九天之上。无归的我们，谁都渴望一条红裙子那么大安居的地方。面对残酷的现实，我如诗意流一样，奔涌而出。

我如一个墨水盒，盛载了九百六十万公里。常想考一个功名，到千里外的长安，飞扬自己的鹅毛诗句；填满超越大唐那座，高于喜马拉雅山顶的诗歌谷底。

我以长风情怀与鹅毛风范著书立说，成就了修德安和天下的愿望。

我什么也不想说，我天空一样沉默。所有的一切都不是我的，我只是从此刻走过的一阵清风明月而已。

青瓦木墙绕山环雾的地方，才是我的故乡。我记忆深处故乡的景观就是：“阿妹出门一声喊，喊得那山川打转转；喊得那稻田堆上了天，喊得鹅毛云打旋旋。打糍粑过大年舞起那狮子摸苍天，编篮子打草鞋挑着箩筐上山尖。青泥瓦杉木屋，依坡的吊楼云边坐。阿哥酒后一声吼，吼出大山一座座；阿妹坡上一声唱，唱出那云雾绕高坡。”