2.3【原文】齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛①,文王事昆夷②;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻(xūn yù)③,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。诗云:‘畏天之威,于时保之。’”
王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶(wū)敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!诗云:‘王赫斯怒,爰(yuán)整其旅,以遏徂(cú)莒(jǔ)④,以笃周祜(hù)⑤,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝⑥,宠之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷(hé)敢有越厥志?⑦’一人衡⑧行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”
【译文】齐宣王问道:“与邻国交往,有什么原则和方式吗?”
孟子回答说:“有的。只有仁德者能以大国的身份服侍小国,所以商汤服侍葛伯,周文王服侍昆夷。只有明智者能以小国的身份侍奉大国,所以太王服侍獯鬻,勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的,是以天命为乐的人;以小国身份侍奉大国的,是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以安定天下,对天命敬畏的人可以保有他的国家。《诗经·周颂·我将》上说:‘敬畏天的威严,时刻保住福佑。’”
齐宣王说:“这番话太伟大了!不过,我这人有个毛病,就是喜好勇敢。”
孟子回答:“希望大王不要爱好小勇。手按剑柄、怒目而视道:‘他怎么敢抵挡我!’这是平凡人的勇敢,只能对付一个人。希望大王扩大它。《诗经·大雅·皇矣》上说:‘文王勃然大怒,于是整顿军队,阻止侵略莒国的敌人,以增强周人的福佑,并以此应对天下人的期望。’这是文王的勇敢。文王一发怒就安定了天下的百姓。《尚书·泰誓》上说:‘天降生万民,为万民立了君主,也立了师傅,要他们协助上帝来爱护百姓。因此,四方百姓有罪的与无罪的,都由我来负责,全天下哪个人敢逾越他的本分?’有一个人横行天下,武王觉得可耻,这就是武王的勇敢。武王也是一发怒就安定了天下的百姓。如果大王也是一发怒就安定了天下的黎民百姓,那么黎民百姓只会怕大王不喜好勇敢呢。”
【注】①汤事葛:夏桀时期,秩序崩坏。商汤曾派人去问临近的葛部落首领葛伯:“你们为什么不按时祭祀上帝?” 葛伯说:“我们这里穷,拿不出能当祭品的牲口。”商汤便派人送了一批牛羊给葛伯当祭品。葛伯收下后,仍不举行祭祀。商汤又派人去问葛伯:“已经给了你们牛羊,为什么还不举行祭祀?”葛伯说:“我们没有粮食,怎么祭祀呢?”商汤又派一些年轻力壮的人帮葛人耕种,还派一些年老体弱的人给他们送饭。不料走到半路上,饭菜被葛伯的人抢去,其中一人还被杀害了。葛伯的行为激起公愤,商汤于是灭掉了葛。从征葛开始,连续征讨兼并了很多部落,最终建立了商朝。
②文王事昆夷:昆夷是周初的西戎部落,文王如何侍奉,已不可考。
③大王事獯鬻(xūn yù)
太王,即古公亶(dǎn)父,周文王的祖父,周朝建立后尊为太王。獯鬻即猃狁(xiǎn yǔn),活跃在北方的游牧民族,一说是匈奴祖先。太王时期,周人半耕半牧,与猃狁杂处。后为躲避其压迫侵害,太王率领族人来到岐地。
④以遏徂(cú)莒(jǔ),徂,往。莒,国名。周文王阻止了对莒人的侵略,具体事不详。后来,莒人参与了武王克商,被封为诸侯。
⑤以笃周祜(hù),笃,厚实。祜,福佑。
⑥上帝:这一段里面出现了“上帝”和“天”,二者分别为商周两代的主神,都可以直接称为神,在卜辞和金文上也是这样。商人与上帝的关系,类似《旧约》中犹太人与其上帝的关系,即选民。商代的王族认为自己是上帝的直系子孙,天下人都有祭祀上帝的义务。商代祭祀上帝的仪式极其隆重也很血腥,除了牛羊之外,还会大量使用活人祭祀。他们认为,如果祭祀不勤快,上帝会降下灾祸,但不至于改变王权归属。周人原本信奉“天”,天的自然特征多一些。在文王迎娶商王帝乙之“妹”(一解释为妹妹,另一解释为女儿)后,周人将天和上帝进行了融合,也同样祭祀上帝。不过周人不使用活人祭祀,而是在牛羊之外,使用玄酒(一说即清水,洁净的水有万物本源的意味)。在周人坐稳江山后,上帝的字眼消失,由天取代。商人失去天下,对周来说,也一件很震撼的事,周公重新解释了这套信仰,即神对政权的授予,不再依靠所谓“血缘”,而是来自人民的态度,。在对神的恐惧和期待中,增加了与被统治者之间的能动关系。
⑦天下曷(hé)敢有越厥志?曷,何。厥,其。
⑧衡,即横
【解读】孟子告诉齐宣王,如果想和邻国交好,就要做到和平相处,无论比自己大的国家还是比自己小的国家,都要相互尊重。既不能以大欺小,也不能肆无忌惮地挑衅。
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